اجتاح فيديو عنوانه "عفاف الغربي تُلقن درسا للفنانة فيفيان مراد" مواقع التواصل الاجتماعي وأثار ردود أفعال متباينة.
وتضمن الفيديو "طرد" المذيعة التونسية عفاف الغربي، بإذاعة شمس إف إم، الفنانة اللبنانية فيفيان مراد من الأستوديو بشكل غير مباشر وعلى الهواء.
وقد عبرت الغربي عن استيائها من تأخر الفنانة اللبنانية عن موعد المقابلة عند حضور الأخيرة إلى الأستوديو بعد مرور أكثر من ساعتين على الموعد المحدد مسبقا.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/k9yk4RBVx3Q" width="560"></iframe>
وأحرجت الغربي ضيفتها بقولها إن الإعلاميين التونسيين يستقبلون بحفاوة ضيوفهم من الفنانين التونسيين والعرب ومن كل البلدان، لكن أحيانا لا يرّد ذلك بالمثل، وأضافت قائلة: "المفروض اليوم ضيفتنا الفنانة فيفيان مراد التي كان من المفترض أن تصل في وقت أبكر"، مشيرة بعد ذلك إلى أن ضيوفها مثل النجم اللبناني راغب علامة أو الفنان التونسي لطفي بوشناق يلتزمون بمواعيدهم رغم نجوميتهم.
وتوجهت الغربي مباشرة إلى الفنانة اللبنانية بسؤالها: "لماذا هذا التأخير؟"، فأجابتها قائلة: "أقدر بأنك لست متفهمة لما حدث معي، أنا وإدارة أعمالي لم ننسّق معك شخصيا، وأعتذر عن هذا التأخير، لكنني لم أكن جالسة واضعة رجلا على رجل".
وبعدما انتهت فيفيان من كلمتها، ردت الغربي: "ألا تعلمين أن البرنامج بث مباشر؟"، فأجابتها مراد بأن الشخص الذي نسق المقابلة مع الإذاعة هو من سبب لها التأخير. فختمت المذيعة قائلة: "مرحبا بك في تونس، شكرا لك، الوقت انتهى بالنسبة لنا، موفقة إن شاء الله في مسيرتك، شكرا لك على الحضور".
وما كان من الفنانة فيفيان مراد إلا أن ردّت بالقول في هدوء: "شكرا لأنك أتيت بي إلى الإذاعة لكي تسمعيني هذا الكلام"، فتابعت الغربي: "لقد جئت بك حتى نجري اللقاء، ولكنك تأخرت، لا نستطيع فعل أكثر من ذلك"، ومن ثم غادرت مراد الأستوديو.

فيديو طرد مذيعة تونسية لفنانة لبنانية يشعل مواقع التواصل

2011 عام الجوائز والملتقيات الأدبية والإصدارات النوعية

الامارات استقطبت نجوم الإبـداع وفــتحت آفاق الحوار الإنساني

target7355565741957404142.jpg

منجزات عديدة حققها المشهد الثقافي المحلي في الإمارات خلال العام 2011، وربما من أبرز ملامح هذا المشهد الذي بدا متفاعلًا ونشطاً هو انضمام أسماء جديدة ..

قائمة المكرمين

بمناسبة العودة الميمونة لرئيس الدولة سالماً معافى إلى أرض الوطن

«زايد للإسكان» يعلن أسماء 2160 من مستحقي المساعدات السكنية للعام الحالي

263795.jpg

ريم بوقمرة، مذيعة صاعدة ومحاورة لبقة، قدمت الكثير من البرامج الناجحة في تونس وخارجها مثل «نادي حنبعل»، «ميديكال»، «قمر وثلاثة نجوم»، وأخيراً البرنامج الصباحي «ياللي معانا»، درست القانون واحترفت الإعلام، ساعدها في ذلك شكلها الجميل وطلتها الخفيفة.اسمها بدأ يتداول كثيراً الفترة الماضية، بسبب غيابها المفاجئ عن تقديم برنامجها الصباحي، ورفضها تقديم أي توضيحات للإعلام المحلي، خوفا من حرب التصريحات التي تعترف بأنها ليست خبيرة فيها، «الحواس الخمس» حمل لها الكثير من الأسئلة، التي أجابت عنها بصدر رحب:ما هو السر في توقفك عن تقديم البرنامج الصباحي «ياللي معانا»، الذي يٌعرض على قناة «حنبعل»، واستبدالك فورا بالمذيعة عفاف الغربي؟توقفت عن التقديم لأنني أخذت إجازة طويلة نوعا ما، بعد سنة كاملة من العمل المتواصل، فلقد شعرت فجأة بالتعب، وأردت أن أرتاح، وأقوم بوضع خطط جديدة لتطوير برنامجي، خصوصا أنني بدأت أشعر بالملل من الفقرات، وأنا مؤمنة بضرورة التغيير الدائم حتى لا يمل الجمهور من المتابعة.البرنامج نفسه قدمته من قبلك المذيعة مريم بن حسين، ومن ثم استبدلوها بك، والآن استبدلوك بعفاف الغربي، الشئ الذي يجعل المشاهد يلاحظ أن القناة تعمل من دون استراتيجية واضحة؟مريم بن حسين قدمت البرنامج في بدايته، ومن ثم انتهى عقدها مع القناة وغادرت، وبعدها اقترحت مديرة القناة وقتها نجوى الرحوي علي أن أعود للتقديم في قناة حنبعل.وحدثتني عن البرنامج الصباحي «ياللي معانا» فوافقت مباشرة، لأنني كٌنت وقتها أمر بمرحلة صعبة، وأردت الخروج مما أنا فيه، حيث عدت وقتها من قطر بسبب تجربة طلاقي، أما بالنسبة لاستراتيجية القناة فهي تؤمن بنجومية البرنامج وليس بنجومية المذيع.المذيعة مريم بن حسين تقول إنها هي صاحبة فكرة البرنامج، كما أن الجمهور تعاطف معها وغضب لخروجها المفاجئ خاصة، وقد قدمت حلقات ناجحة، فما السبب في استبدالها بكِ؟أنا لم أستفسر عن التفاصيل في القناة، وكل ما أعرفه أن الفكرة هي للقناة نفسها، وأن مريم انسحبت لأن عقدها انتهى.وهل أنت مقتنعة بذلك، خصوصا أنه عادة ما يتم تجديد عقود المذيعين في حال نجحوا في لفت انتباه المشاهدين؟صحيح، ولكن ربما هناك مشاكل خفية حدثت بين الطرفين، وصراحة أنا لا أحب الدخول فيها، ومريم هي مذيعة محترفة، وإنسانة راقية، ومع أنه لا توجد علاقة مباشرة بيننا إلا أنني أقدرها وأحترمها كثيرا.بما أن مفهوم ربات البيوت في تونس شارف على الانقراض، وأن المرأة التونسية أصبحت تعمل مثلها مثل الرجل، فمن هي الطبقة التي يتوجه لها برنامجك الصباحي؟قناة «حنبعل» هي قناة فضائية وجمهورنا من داخل وخارج تونس، ونحن نحاول لفت انتباه ربات البيوت عن طريق تقديم بعض الخدمات.مثال على ذلك نقوم بزيارة المؤسسات الخيرية والجمعيات ونلقى الضوء على أهدافها، ونقوم بربط الصلة بين هذه الجمعيات وبين الجمهور، كما نقدم بعض الفقرات التي تعنى بالجمال والموضة والأعمال اليدوية، ونحاول قدر الإمكان أن نقترب من مشاغل المواطن وتطلعاته، أي أن البرنامج صباحي دسم.من هي التي قدمت البرنامج بطريقة أفضل أنتِ أم مريم بن حسين أم عفاف الغربي؟بكل تواضع أقول أنني الأفضل في تقديم البرنامج.تحلمين بتقديم برنامج مسائي في وقت الذروة، أم تشعرين أن الوقت لايزال مبكرا على خوض هذه التجربة؟أتمنى تقديم برنامج في وقت الذروة بالطبع، والبرنامج الصباحي جعلني اشعر بالنضج في التقديم لأن البرنامج من نوع السهل الممتنع، علما أنني المعدة والمقدمة للبرنامج وهو ما جعلني أتعلم من التجربة، وأتهيأ لبرامج أكبر وأضخم.هل تتابعين البرامج الصباحية الأخرى على القنوات العربية، بما أن برنامجك مسجل؟قريباً جداً سيتحول البرنامج إلى مباشر بإذن الله، أما عن المتابعة؛ فأنا حريصة على متابعة جلال شهدا في صباح الخير يا عرب، والكثير من البرامج الصباحية الفرنسية.ولكن صباح الخير يا عرب لا يقدمه جلال شهدا فقط؟نعم أعلم ذلك، ولكن أنا معجبة بتقديمه هو بالذات، لأنه يمتلك خلفية ثقافية كبيرة تجعله لا يقف حائرا أمام المعلومات، كما يتميز بسرعة البديهة، والعمق في توجيه الأسئلة، وذكر المعلومة، بعكس لجين عمران تماما، وهو رأيي الشخصي.إذا بماذا تفسرين جماهريتها الكبيرة، فقناة ٍقك لا تراهن على جواد فاشل؟رأيي في لجين هو رأي شخصي في النهاية، وذوقي لا يعكس أذواق الأمة العربية، وهذا لا يمنع أن لجين تمتلك كاريزما كبيرة وحضورا قويا.عادة تكون البرامج الصباحية عبارة عن ثنائيات، إلا أنه في «ياللي معانا» تقدمين كل الفقرات بمفردك؟الجمهور التونسي لم يتعود على الثنائيات بعد، ربما في المستقبل نفكر في خوض هذه التجربة، لا أحد يعلم.قدمت برنامج «قمر و3 نجوم» في التلفزيون القطري، فلماذا انقطع البرنامج؟قدمت البرنامج على مدار عشرة شهور، وبعدها أتت أحداث حرب لبنان، وأنقطع البرنامج بسبب توجه القناة لتقديم تغطيات ميدانية عن الحرب، بعدها حدثت تجربة طلاقي وعدت إلى تونس.كٌنت متزوجة بالمذيع التونسي هيكل الشعري، فما هي أسباب الانفصال؟سوء التفاهم، فقد استحالت الحياة بيننا بسبب كثرة المشاكل اليومية، فلم أعد أطيق الصبر وعدت إلى تونس مقررة الطلاق.هل كانت غيرة هيكل الشعري وراء الطلاق؟هي إحدى العوامل، ولكن لم تكن الغيرة السبب المباشر في ذلك، فهيكل كان يعارض موضوع عملي، وكان يضيق علي الخناق، فهو يريد امرأة لا تعمل.ولكن عندما تزوجك كان يعرف أنك مذيعة ناجحة وستكملين المشوار؟أفكاره تغيرت بعد الزواج، ومن حقه أن يعيش كما يريد هو، ونحن الآن صديقان وافترقنا دون مشاكل، كما أن تجربة طلاقي زادتني إصرارا على النجاح وإثبات نفسي لأنني امرأة لا تقبل الهزيمة.في أيهما حققت طموحاتك على قناة حنبعل التونسية أم التلفزيون القطري؟طموحاتي أكبر من الشيء الذي قدمته في قناة حنبعل وتلفزيون قطر، وكل تجربة فادتني لأكون شخصية مستقلة في عالم تقديم البرامج، وأحلم ببرنامج مثل الذي تقدمه الآن منى أبو حمزة على ًٍُّّ لبنان.من هو المذيع الأول في قناة حنبعل؟عبد الرزاق الشابي مقدم برنامج «المسامح كريم»؛ فعدى عن أن برنامجه يقدم في وقت الذروة؛ فأنه تمكن من لمس الناس عبر الحالات الإنسانية التي يعرضها البرنامج.وأخيراً، هل قٌدمت عُروضا للتقديم خارج تونس؟العروض دائما موجودة وهي عبارة عن مجرد كلام، لم أتلقَ عرضا جديا بعد مكتوبا على ورق، وإن حصل فسأكون سعيدة في تدعيم وتنويع مسار عملي.تونس- ضحى السعفي

تونسية درست القانون واحترفت الإعلام

ريم بوقمرة: «ياللي معانا» برنامج صباحي ولكنه دسم

024309.jpg

هو الانسحاب، مؤقتاً كان أو دائماً، شعار من لم يستطيعوا التعامل مع الموجة المسيطرة على الساحة الغنائية، فمنهم من غاص في الأعماق ولم يسعفه الوقت لكي يظهر على السطح ثانية، ومنهم من اختفى في ظروف غامضة، ومنهم من يعتبر غيابه فترة نقاهة لتقييم أحلام العودة من جديد.علامات استفهام كثيرة حول نجوم الغناء الذين لمعوا بعض الوقت ثم انطفأ حضورهم فجأة من دون أسباب، فما الأسباب المقنعة لاختفاء صوت نادر مثل صوت عفاف راضي الذي أقنع الموسيقار بليغ حمدي بأن يعيش حلم المشروع الأوبرالي الشرقي. ولماذا اختفت نادية مصطفى بصوتها الأصيل، ومتى تلمع غادة رجب مرة ثانية، ولماذا ابتعد خالد عجاج منذ 3 أعوام، وأين علي حميدة، صاحب صيحة «لولاكي» الشهيرة؟نجوم الابتعاد يعترفون لـ «الحواس الخمس»، وهناك من يعترف نيابة عنهم ويحلل أسباب الغياب.على الرغم من أنها كانت مشروعاً فنياً كبيراً تورط فيه الموسيقار بليغ حمدي برغبة كبيرة، فإن عفاف راضي ابتعدت عن الغناء.واكتفت بالتعامل معه من بابه الأكاديمي، فهي حاصلة على دكتوراه من أكاديمية الفنون، كما اقتصر وجودها على حفلات دار الأوبرا فقط.ورفضت أن يكون لها دور في موضة الأغاني الهابطة بعد تقديم آخر ألبوماتها «آخر قرار»، ويبدو أنه كان قرار البعد، منذ عدة أعوام، على الرغم من مشوارها الفني الممتد منذ نهاية ستينات القرن الفائت، بعدما قدمت حوالي 500 أغنية. كما نالت عدة أوسمة رفيعة من ملوك ورؤساء الأردن والجزائر واليمن بجانب عشرات شهادات التقدير في المحافل الدولية، علاوة على أنها المطربة المصرية الوحيدة التي حصلت على الجائزة الكبرى في مسابقة فرنسا الدولية كأحسن صوت في آسيا وإفريقيا وأميركا اللاتينية من خلال أغنية «القمر سهران» لرضا أمين وصلاح الشرنوبي.إضافة إلى تعاملها مع كبار ملحني مصر أمثال محمد الموجي، كمال الطويل، منير مراد، محمود الشريف، حلمي بكر، محمد سلطان، جمال سلامة، عمار الشريعي، الأخوين رحباني، سيد مكاوي، وبليغ حمدي الذي أقنعها بالغناء الشرقي وترك الغناء الأوبرالي الغربي؛ لينفذ بها مشروعاً يجمع بين الغناء الشرقي والأوبرالي.ابتعاد غادةكذلك كان ابتعاد غادة رجب على الرغم من صوتها الأخاذ وطبقاتها المتمكنة- بحسب خبراء- وقد جاء غيابها بعد أن لحن لها المطرب كاظم الساهر آخر أغنياتها «ابعد عني يا ابن الناس»، وكأنها كانت تقدم وثيقة ابتعاد عن الجمهور، واستمر حضورها مقصوراً على الحفلات الغنائية؛ حيث تؤدي أغنيات خالدة لكبار المطربين.غادة، بحسب المقربين منها، لن تعود إلى الغناء إلا لتقديم أعمال مقنعة، فقد رفضت كل العروض باستثناء «دويتو» مع كاظم الساهر، كما اكتفت بالمشاركة في مهرجانات مثل مهرجان الدوحة، ومهرجان الموسيقى العربية بدار الأوبرا المصرية.عجاج والقرصنة وروتانابين رفض الإدلاء بأي تصريحات صحافية حول أسباب اختفائه وقبوله التحدث، كانت الحيرة على وجه المطرب خالد عجاج وهو يتحدث عن أسباب ابتعاده، فيقول:لديَّ أكثر من سبب، أولها مشكلة القرصنة الالكترونية التي تسمح لمستخدمي «الإنترنت» بتحميل أغاني الألبومات مجاناً بدلاً من شرائها، ما أثر على سوق الغناء، كذلك لم تعد شركات الإنتاج تعطي المطربين حقوقهم المادية بسبب تدني مبيعات الألبومات، الأمر الذي دفعني إلى إعادة حساباتي من أجل الوصول إلى الطريقة الملائمة للتعامل مع الواقع الجديد، فقررت الابتعاد عن الساحة الغنائية، خاصة أن حالتي النفسية كانت سيئة، بسبب وفاة والدتي بعد صراع طويل مع المرض.عجاج رفض أيضاً الموجة السائدة في الغناء، وأراد- على حد قوله- ألا يغير نمطه الغنائي، مشيراً إلى أن المطربين المسيطرين على الساحة لا يمتون إلى الفن بصلة على الرغم من كونهم يحققون نجاحات كبيرة ولهم جماهير تعشقهم..أضاف عجاج ان سبباً آخر من أسباب ابتعاده هو رفض شركة روتانا التجديد له، معتبراً القائمين على هذه الشركة مزاجيين في التعامل مع الفنانين، إضافة إلى التمييز بينهم في التعاملات المادية والدعاية، متعجباً من حصول 3 فنانين فقط على حقوقهم داخل الشركة، والباقون على كف عفريت.عجاج لم ينس في النهاية أن يلوّح، ولو من بعيد، بحق العودة القريب جداً، والملائم لرجل تخطى عمر الأربعين.صاحب «لولاكي»ورغم ظهور علي حميدة في أوائل ثمانينات القرن الفائت، وتحقيق ألبومه الشهير «لولاكي» نجاحاً كبيراً، فإنه اختفى تدريجياً، وكان غيابه لأسباب قوية خارجة عن إرادته، فقد تعرض للسجن، وتخلى جميع زملاء الوسط الفني عنه، إلا أنه يرجع الأمر ظاهرياً إلى أسباب أخرى.حيث أعلن أن غيابه يعود إلى قيامه بتسجيل رسالة دكتوراه، بعد انهيار أسهمه لدى الجمهور مع إصداره ألبومه الثاني «قربي»، الذي لم تتعد توزيعاته حاجز ال10 آلاف نسخة، وأصبح يشكل ظاهرة خاصة في السقوط السريع، وتوالت عملية انهياره حتى تفاقمت أزمته مع الضرائب؛ حيث فوجئ بأنه مطالب بسداد 13 مليون جنيه، ما دفعه إلى دخول كثير من النزاعات، واضطر إلى بيع شقته بمحافظة الجيزة.جدير بالذكر أنه بعد 21 عاماً يقرر علي حميدة العودة مرة أخرى للساحة الغنائية بتسجيل أغنية جديدة بعنوان «لو بس ليلة»، من ألحانه وتوزيع يحيى منير، ومن إنتاج محسن جابر، لكن هذه الأغنية تم تأجيل طرحها أكثر من 5 مرات منذ العام 2008.الحلو.. الحجار.. مدحتثلاثي النغم الأصيل، الذين حمّلهم كثيرون راية الغناء بعد عبدالحليم حافظ، لم يستطيعوا التماسك أمام الموجة العاتية، وعلى الرغم من أصواتهم غير المحدودة، التي تصلح لأن تعيش في عصر الغناء الحقيقي وتدخل في دوائر المنافسة، فإنهم تشتتوا بين تجارب التمثيل تارة، وظروف الحياة تارة أخرى، ولم يتماسكوا كموجة مضادة لما هو سائد في بحر الغناء.فمنذ عدة أعوام كان المطرب محمد الحلو قد أعلن قرار اعتزاله الغناء، وبرر ذلك بأن «كل من هبَّ ودبَّ يغني بهز الوسط»، لكنه عاد وتراجع عن القرار، وصرح بأنها لم تكن فرقعة إعلامية ولكن نتيجة غضبه من تردي حال الغناء في العالم العربي.عودة الحلو كانت بناءً على رغبة كثيرين ممن طالبوه بالعدول عن قراره، حتى لا يعطي الفرصة لسيطرة الأصوات الشاذة على الساحة، فعاد ليستكمل مشوار الغناء الذي بدأ منذ 30 عاماً مضت.وللأسباب ذاتها قرر زميل رحلة كفاح محمد الحلو، المطرب علي الحجار، ترك الساحة الغنائية، خاصة منطقة إصدار الألبومات، بعد أن وجد أن عدداً كبيراً من الشباب يفضلون الأغاني السريعة التي تظهر فجأة وتختفي فجأة ولا تترك أي أثر في نفوسهم، وأصبح الحجار يكتفي بغناء بعض تترات المسلسلات، وإحياء بعض حفلات الأوبرا.وقد رفض مؤخراً الحفل الذي أقيم بمناسبة «عيد الحب»، على الرغم من مشاركة عدد كبير من المطربين الذين ابتعدوا عن الساحة الغنائية مثل مدحت صالح وغادة رجب، لكن أشيع أن الأزهر أعطى موافقته على تسجيل القرآن بصوته، وأوشك على تسجيل المصحف الشريف ترتيلا وتجويداً بأحكامه الأصلية، ما دفعه إلى عدم الظهور كثيراً؛ خوفاً من القيل والقال.ويكمل الثلاثية المطرب مدحت صالح الذي شغلته زيجاته عن مشوار الغناء، موهبته الحقيقية، ولم يستطع الترويج لصوته المتمكن الذي يؤدي أصعب الألحان لكبار المطربين القدامى بطريقته الخاصة التي تميزه، فحصر مكانته وموهبته في شريط ضيق، لم يستطع الخروج منه، ما يعد نوعاً مختلفاً من الغياب، قد يسمى غياباً إكلينيكياً.خارج الطابورتنضم المطربة نادية مصطفى، زوجة المطرب المبتعد أيضاً أركان فؤاد، لقائمة الفنانين الذين رفعوا الراية البيضاء، وتبرر ذلك بأنها رفضت الوقوف في طابور شركات الإنتاج، وأن غيابها خارج عن إرادتها بعد أن قررت السوق الغنائية أن تضعها خارج حساباتها، خاصة أن منتجي الكاسيت قليلون ولديهم مشكلات كثيرة..أضافت نادية أن الأغنيات التافهة حالياً هي التي تحظى بنجاح، وتسيطر على قنوات العرض؛ لذا أصبح المنتجون يخشون الأغاني الجادة والمطربين الحقيقيين؛ لأننا في زمن أرباع المواهب.ورغم انزعاجها من الكثير من الأصوات التي ظهرت أخيراً، فإنها عادت لتؤكد أنها ليست ضد أصوات كثيرة مطروحة على الساحة، لكن يجب أن تكون هناك عدالة في التوزيع، فالأصوات الجديدة- حسب قولها- تعتمد على مقومات أخرى ليست لها علاقة بالموهبة أو الصوت أو الكلمة أو اللحن، لكنها تعبئة مساحات من الوقت، في حين تم حرمان الأصوات المميزة من المتنفس الوحيد أمامها للظهور وهو حفلات ليالي التلفزيون، وأضواء المدينة، أو حفلات الإذاعة، بعد أن احتلت مطربات الموضة كل هذه الحفلات.حفيد خالد الذكرأما إيمان البحر درويش، حفيد مجدد الموسيقى العربية سيد درويش، فقد أكد أن ابتعاده عن الوسط الغنائي جاء بعد تعرضه لحملة شرسة لإسقاطه بشائعات اعتزاله الغناء لأسباب دينية، ما جعل المنتجين يحجمون عن التعامل معه، علاوة على عدم وجود تقييم جيد لما يقدمه من أعمال، ولم يجد في الوقت نفسه من يذكره بالخير.ولم يكن ذلك هو السبب الوحيد لابتعاد إيمان عن الساحة الفنية 20 عاماً، لكنه وجد- على حد قوله- أن الحالة الغنائية وصلت إلى حد كبير من التفاهة، والمعاني المستفزة التي تمررها الرقابة بسهولة؛ ليفاجأ الجمهور بإيحاءات غير لائقة.العودة قريبة لإيمان البحر- حسب تصريحه - بألبوم جديد بعنوان «غصب عنك» ويشمل 8 أغنيات من إنتاجه، والتوزيع لإحدى شركات الإنتاج.أمام الطوفانالموسيقار حلمي بكر أرجع ظاهرة ابتعاد نجوم الطرب إلى عدة عوامل، أولها انحسار الأضواء عنهم أو ظهور موجات أخرى من الرقص لا تناسب إمكانياتهم، أو سرقة الأغنيات وتحميلها في غضون ساعات بعد طرحها مباشرة من خلال الإنترنت، إلا أن هناك أسباباً أخرى، مثل قيام بعض المطربين بترك الساحة الغنائية فترة وأحياناً الإعلان عن الاعتزال، كما حدث مع النجم محمد الحلو، الذي حاول استعادة الأضواء إليه، فعاد بعد شهور قصيرة، وأحيا، بين إعلانه الاعتزال وعودته، عدداً هائلاً من الحفلات، ما أثار لغزاً حول موقفه الحقيقي.أضاف بكر اننا لسنا في عصر غناء وإنما صرنا في عصر «تنطيط» ومؤدين للمونولوجات، أما الأصوات فلا وقت ولا مساحة لها أمام هذا الطوفان؛ لذا يلجأ كثير من مطربينا إلى الابتعاد للحفاظ على تاريخهم، فإيمانهم الوحيد متعلق بخامة الصوت وجودته، وهذه عملة لم تعد مستعملة هذه الأيام.القاهرة - دار الإعلام العربية

إيقاع

في عالم الغناء.. نجوم تواروا خلف سحب الضجيج

t131179.jpg

أصدرت شعبة سياحة بابل التابعة لهيئة السياحة العراقية دليلاً سياحياً شاملاً عن المرافق السياحية والمواقع الأثرية في المحافظة، وقالت عفاف إبراهيم مديرة قسم الإعلام في هيئة السياحة: «إن الدليل يحتوي على المواقع السياحية الدينية والطبيعية والأثرية في المحافظة، كما يشمل المفاصل الحيوية واهم المنتجات الزراعية والصناعية والأسواق المهمة ومعلومات عامة وعناوين يحتاجها السياح، كالفنادق والمطاعم والمدن المحيطة بالمحافظة التابعة إدارياً لبابل، إضافة إلى قائمة بالطرق المؤدية إلى المحافظة، والمسافات المؤدية إليها.وقالت إبراهيم إن محافظة بابل تعتبر من المحافظات ذات الجذب السياحي الممتاز لضمها مدينة بابل الأثرية ومواقع تاريخية عدة، إضافة إلى وجود مزارات ومراقد دينية تستقبل يومياً مئات الزائرين، أهمها مرقد القاسم بن الإمام موسى الكاظم الذي يقع في الناحية المسماة باسمه، حيث يعتبر أهم المزارات الدينية في المحافظة، وهناك مراقد أخرى كمرقد الحمزة الغربي ومرقد أولاد مسلم بن عقيل الذي يقع في قضاء المسيب على بعد «45كم» عن مركز الحلة، وعشرات المراقد والمزارات الأخرى، أبرزها مرقد النبي ذوالكفل الذي يقع على بعد «30كم» جنوب الحلة.

سياحة بابل تصدر دليلاً للمدينة الأثرية

189s6.jpg

علاقة الشرق والغرب: ملحمة التفاعل والصراع  الحلقة(5)

الشرق الأوسط يتحول إلى محور اهتمام صانع القرار الأميركي

بدء المقابلات من 21 الجاري وحتى 11 من فبراير المقبل

«التربية» تعلن أسماء 1431 معلماً ومعلمة من المرشحين للمقابلات الشخصية

الجمعة 17 رمضان 1423 هـ الموافق 22 نوفمبر 2002 عرفها النقاد قبل تحجبها بالفنانة الملتزمة اخلاقيا اذ لايستهويها ما يستهوى غيرها من الفنانات من حفلات خاصة وصخب الفن وخلافه، كما عرفها الجمهور من خلال اعمال حفرت فى ذاكرتهم اهمها.. مسلسل «الشهد والدموع»، ومسلسل «رأفت الهجان»، وفيلم «ان كيدهن عظيم»، و«خدعتني امراة»، وغيره الكثير من الاعمال الهادفة.. كما كان قرار عودتها بحجابها مرة ثانية للوسط الفنى وبفلسفة جديدة مثار علامات استفهام عديدة عن أسباب الاعتزال ثم العودة !!... انها الفنانة الملتزمة عفاف شعيب التي فتحت قلبها للبيان فى حوار متفائل عبرت فيه عن امنيتها وتطلعها لرؤية سينما إسلامية جادة وهادفة يوما ما تخرج للنور لتناقش قضايا الأمة العربية والإسلامية بصورة صحيحة! ـ هل ترى عفاف شعيب ان هناك بالفعل ظاهرة لانتشار الحجاب بين الفنانات؟ ـ نعم وبكل صراحة هناك صحوة بين الفنانات والفنانين وغيرهم ولابد ان نعترف بان الحجاب انتشر بشكل غير عادي فى الاونة الاخيرة مما يعطى مؤشرا هاما بان الاسلام قادم بكل قوة ان شاء الله في جميع الاوساط وليس في الوسط الفني فقط خاصة اذا وضعنا فى الاعتبار اتجاة الغالبية العظمى من النساء الى ارتداء الحجاب وادراك اهمية الالتزام به مؤكدين على ان الحجاب اصبح فرضاً عملياً واجب التنفيذ على المراة المسلمة مثل الصلاة والصيام والزكاة وأن من تسمع وتستجيب من الفنانات لنداء الله.. تقول سمعنا واطعنا فترتدى الحجاب، وليس لعمرو خالد دور فى اعتزال الفنانات بل هو يقوم ببلورة الحكاية كلها بعدما تلتزم الواحدة منا حتى يساعدها على تثبيت اقدامها على طريق الهداية شارحا لقضية الحجاب بعيدا عن المغالاة بانها فرض على كل مسلمة فنانة او غير فنانة، وبالتالى فهو لا يؤثر على احد بل يقوم بمجرد التفسير والتوضيح والتثبيت والحمد لله.. فالاسلام بخير ولابد ان ينتشر اقوى من ذلك في المستقبل. كما أن ظاهرة انتشار الحجاب بين الفنانات هى ظاهرة لها وضع خاص ساعد عليها الدروس الدينية التى كنا نفتقدها منذ فترة، ولكن الحمد لله اتاحت الفضائيات الفرصة لانتشار الدروس الدينية التى تهدف الى توعية المسلمين بقضاياهم الحقيقية مثل قناة دريم وقناة اقرا المتخصصتين فى بث دروس عمرو خالد التى لم يقتصر تاثيرها على الشباب العربى والمسلم فقط بل امتد الى العالم الغربى وبالاخص الاميركي وبفضل الله نجح فى اختراق ذلك المجتمع نفسه وزاد معدل اقبال المسلمين الاميركيين على الحجاب مما ادى لزيادة الاهتمام بالاسلام وباتباعه داخل المجتمع الاميركي والمجتمعات الغربية التي التهمت الكتب الاسلامية وتراجم معاني القرآن من المكتبات. ـ البعض يزعم ان الحجاب يشوه جمال المراة فما رايك ؟ ـ اعتقد ان الحجاب يبرز جمال المراة اكثر من العرى ويبرز انوثتها ليضفى عليها حشمة ووقارا فتصبح المحجبة مميزة عن السافرة كما ان المجتمع يتعامل بكل الاحترام مع المحجبة المثقفة التى تفهم دينها فهما صحيحا وتدافع عنه بكل الوسائل بمظهرها وثقافتها وعملها والتزامها وعدم اختلاطها وتفوقها خاصة اذا ما وضعنا فى الاعتبار ان العالم اصبح قرية صغيرة. ـ هل الاحباط والفشل الفني وراء ارتدائك الحجاب واعتزالك ؟ ـ لم تسلم اية فنانة عادت الى ربها من النيل منها والاتهام تارة بتقاضي اموال واخرى بالتغلب على الاحباط والفشل الفني وثالثة باخفاء تجاعيدها وراء الحجاب،..،..الخ وانا لا املك الحديث الا عن نفسي فانني رغم كل النجاح الذي حققته في حياتي الفنية إلا أنني لم أجد السعادة التي أنشدها فكنت أشعر بالقلق وعدم الراحة والشعور بالاكتئاب فبدأت أنسحب من الساحة الفنية بهدوء..وبدأت أتساءل ماذا قدمت لرضاء ربي؟ ومع إيماني بان الفن رسالة سامية يمكن أن يقدم الإرشاد للشباب فبدأت أواظب على بعض الدروس الدينية مع زميلاتي الفنانات المعتزلات وبدأت اسأل في بعض الأمور الفقهية حتى وجدتني قررت ان ارتدي الحجاب وكلي طمأنينة وشجعني الجميع على هذه الخطوة الجريئة. ـ هل كانت هناك ارهاصات للهداية ام انها كانت لحظة تحول مفاجئة ؟ ـ لم يكن موضوع حجابى موضوعاً مفاجئاً بالنسبة لى حيث كنت قد رأيت فى منامي رؤيتين مبشرتين لي..كانت الاولى في عام 1991م وانا مع امي في اميركا في رحلة للعلاج: حيث رايت اخى محمد المتوفى عام 1988 يذهب بى الى مكان به نور من جميع الاتجاهات والاركان، وراح يحدثني عن مكانه مع الرسول صلى الله عليه وسلم.. ثم حذرني من الانغماس فى ملذات الدنيا، ونصحني بالقرب من الله وعندما استيقظت أخبرت امي التى كنت بصحبتها للعلاج فى اميركا بما رايت فهدأت من روعي وازالت ما حل بي من خوف لان من يرى ميتا في المنام يعني قرب اجله..، وكانت تنتابني حالات بكاء شديدة كلما دخلت فى الصلاة لم اعرف سببها منذ رأيت هذا الحلم!!، وساعدتنى وقتها على الخروج من هذه الحالة بعد العودة الى مصر الاخت المعتزلة هناء ثروت كما كان للفنانة هالة فؤاد - رحمها الله - دور فى اصطحابى لدروس العلم والدين التى اثرت في كثيرا، بينما الرؤيا الثانية فى المنام كانت في ليلة جمعة حيث رايت كاننى على كوبرى الجامعة وكان مزدحماً بالناس وكانت مناظرهم غريبة، وشعرهم مكشوفاً بشكل سيئ، وبعضهم عريان ورايتنى ابكى بشدة ورحت اصرخ يا نبي الله تشفع واستيقظت على صوتى وتكررت نفس الرؤيا الاخيرة اكثر من مرة وبعدها اغلقت علي حجرتى ووجدتني غرقت في البكاء ومناجاة ربي بان يهدينى وان كان الحجاب هو راحتى فليعجل لى به، ولم اعبأ باية عقود عندما اتخذت قراري بالاعتزال والحجاب وبلا تردد. ـ ما هي خصائص وسمات الفن الهادف والجادمن وجهة نظرك والذي يمكن ان تشاركي فيه ؟ ـ كما هو معروف فان الفن سلاح ذو حدين الهدف منه تغيير عقول الناس نحو سلوكيات سلبية فى المجتمع الا أننا وللاسف الشديد نجد الفن فى بلادنا العربية والاسلامية يرتدي ثوبا غربيا مستوردا يعتمد على الاثارة الجنسية والعنف والمخدرات والعلاقات الغريبة والشاذة بين افراد المجتمع ويرى مجتمعاتنا العربية والاسلامية بعيون غربية تسئ اكثر مما تحسن، و لا يعالج قضايانا الحقيقية بل يعتمد اعتماداً اساسياً على تقليد صورة الفن الغربي الذى يركز على الاثارة وابراز مفاتن المراة والترويج للجنس، فضلا عن انه يحارب اى فكرة اسلامية صادقة ويمنع عرضها بكل ما اوتى من قوة، فى حين اننا لوجعلنا مرجعيتنا فى اعمالنا الفنية تنطلق من توجيهات ديننا الاسلامي الحنيف لاستطعنا ان نؤكد للجميع ان الدين الاسلامى اجمل دين عرفته البشرية لانه دين الحب والتسامح والعدل وليس دين الارهاب والظلم والجور كما يروج له اعداء الاسلام من خلال الاعمال الفنية ذاتها.. كما انه دين يحترم عقل المراة وليس جسدها فيجعل منها قدوة فى كلامها الموزون، ومظهرها المحتشم مما يشير الى ان هذه المراة تقية تخشى الله وحده.. وتعد هذه السمات التي ذكرناها المعيار الاساسي لما يجب ان يكون عليه الفن الهادف والجاد الذي يجعل على الفنانة الملتزمة عبئاً ثقيلا فى اختيار ادوارها ليتوافق مع هذه الضوابط الذى لا يمكن ان تكون من قبيل الوعظ أو الارشاد وبالتالى نستطيع تقييم الفن الهادف بقدر ما يقدم الصورة الصحيحة فى قالبها الدرامي بعيدا عن الاسفاف والتبذل ووفقا للضوابط الشرعية علاوة على ان هناك بعدا هاما كان مفتقدا في التناول الفني لقضايانا الاسلامية اذ يتوجب على الفن الهادف ان يركز على قضايا تهم العالم الاسلامي الى جانب القضايا المحلية والعربية، ويبتعد عن التقليد الاعمى لسينما هوليوود التى تركز على كل ما يخالف هويتنا ويتعارض مع قضايانا العربية والاسلامية. ـ وهل عادت الفنانة الملتزمة عفاف شعيب الى الفن من هذا المنطلق ؟ ـ قلت كثيرا ان الفن رسالة سامية ولابد ان نقوم بتوعية الشباب من خلال ما نقدمه من اعمال فنية هادفة، ولابد ان نوجد البديل الاسلامى الذى يفرض نفسه وسط الزخم الهائل من الاعمال الهابطة.. لذا قررت العودة بحجابي الذى لا يمنعني من العمل بالضوابط التى حددها الله سبحانه وتعالى، وهذا يفرض على بالطبع الا أمثل إلا الأدوار التى تتناسب مع طبيعتى ومع حجابي ولا تخالف الشرع، واحرص فيها على رضاء الله ما دام الفن رسالة لا تتعارض مع الايمان فأهلا ومرحبا به والحمد لله كان أول عمل قدمته بعد العودة بالحجاب مسلسل (حديقة الشر) الذى يناقش قضايا اجتماعية تهم الشباب. ـ لاشك ان عودة الفنانة للساحة بعد الحجاب له فلسفة مختلفة فما هي ؟ ـ ان ارتداء الفنانة الحجاب يلزمها باداب دينها الاسلامى وتعاليمه وسلوكياته واشياء اخرى كثيرة جدا كالابتعاد عن الالفاظ النابية او المشاهد التى تحلل الزواج العرفي او مشاهد الغيبة والنميمة..الخ، مما يجعلها دائما فى حالة تحد لما هو صح وما هو خطأ، ما هو حلال وما هو حرام،وتكون نتيجة التحدى ان هناك فنانات تلتزم وتتحدى و تعود للوسط الفنى بحجابها وتستطيع الاستمرار وهناك من لا تستطيع الاستمرار، لكن بفضل الله على كانت عودتى للفن بحجابى سهلة جدا لاننى واحدة لى وضعي حيث بدات التمثيل وانا كبيرة ودخلت الوسط الفنى وانا كبيرة وخلال عمرى الفنى ما قللت من شانى امام احد، وحتى عندما رجعت مرة ثانية كان لى جمهورى وهذا ما اكده الأعمال الاربعة التى عدت من خلالها فلا يمكن ان يفرض على احد اى عمل لان اسمى الكبير فرض على الاخرين ان يعاملونى من هذ المنطلق. ـ كيف ترين ما يقدم اليوم من اعمال درامية فى الساحة الفنية ؟ ـ هناك بلا شك اعمال جيدة لكنها ضئيلة جدا وهناك اعمال سيئة للاسف فكلها تتكلم عن وتيرة واحدة بسبب الندرة الواضحة فى الكتاب الممتازين لانهم قليلون، فوسط هذا السيل الجارف من الاعمال الهابطة نجد عملا او اثنين فقط ممتازين لانهم كتبوا بطريقة جيدة وهنا تكمن ازمة السينما المصرية وحتى نتغلب عليها لابد ان تكتب الاعمال بشكل جيد من خلال واقعنا العربى الاسلامى الذى يعانى الكثير من المشاكل سواء على الصعيد الداخلى او الخارجي ولا يمكن ان نقبل الاعمال المقتبسة من اعمال غربية وافدة بعيدة كل البعد عن ثقافتنا العربية الاسلامية، والحق اقول اننى متابعة غير جيدة لما يعرض على الشاشة فانا اتابع اعمالى بالعافية واحيانا لا اتابعها. ـ وهل لنا ان نتخيل وجود سينما او مسرح اسلامي فى المستقبل مع تزايد اعداد الملتزمين فى الوسط الفنى ؟ ـ تتنهد قائلة: اين من يعملون للاسلام ؟! واين من يحبون دينهم ؟ واين يوجد الغيورين على دينهم ؟ واين المنتجون الذين يحتضنون هذه الانواع من الاعمال الجادة !! اين هم ؟! واين كتاب السيناريو الذين يمدونه بالاعمال الاسلامية والتاريخية التى تجسد ملامح حضارتنا الاسلامية فتساعد على نشر الاسلام ونشر القيم الاسلامية باعتبارها قيم الوسطية كما فى فيلم صلاح الدين الايوبي... وتواصل: يمكن مع الوقت ومع انتشار الصحوة الاسلامية ان تنقلب الدفة.. ويكون للاسلام الغلبة فيسود حياتنا اليومية وحياتنا الفنية وهو ما يتيح تجسيد فكرة السينما الاسلامية او المسرح الاسلامى على ارض الواقع. القاهرة ـ مجاهد المليجي:

عفاف شعيب : صحوة ايمانية تجتاح الوسط الفني والعودة الى الله ضرورة

الجمعة 3 رمضان 1423 هـ الموافق 8 نوفمبر 2002 كانت ولا تزال قضية الحرية الدينية وحرية الاعتقاد مشكلة تثار بين الحين والاخر للطعن في الإسلام والنيل منه لاسيما بين المثقفين الغربيين الذين ينظرون الى الاسلام بعيون ناقدة و متحاملة علاوة على المواطنين الذين يقعون في دائرة تأثير المستشرقين واطلعوا على جوهر الفكر الغربي الرافض للاسلام كدين ولا يعترف به كدين سماوي من حيث الاصل.. هذا كله في الوقت الذي يغفلون فيه ويتجاهلون عن عمد المساحة الكبيرة التي يكفلها الإسلام لاصحاب العقائد واتباع الاديان الاخرى في ظل المجتمع الاسلامي وتعاليم الإسلام التي تصون حقوق هؤلاء وأحوالهم الشخصية سواء كانوا يهودا او نصارى الى جانب العديد من التفاصيل التي تناولناها مع علماء ومفكري الإسلام في الرد على هذه الشبهات ودحض هذه الاتهامات الباطلة ضد الإسلام في ضوء القاعدة القرانية: (لكم دينكم ولي دين) .. في هذا التحقيق... الدكتور محمد ابراهيم استاذ دراسات الاستشراق بجامعة الازهر يوضح ان الإسلام كفل للانسان حرية الاعتقاد وجاء ذلك فى وضوح تام فى القران الكريم حيث قال تعالى (لا اكراه فى الدين) ومن هنا فلا يجوز ارغام احد على ترك دينه واعتناق دين اخر. فحرية الانسان فى اختيار دينه هى اساس الاعتقاد ومن هنا كان تأكيد القرآن على ذلك تاكيدا لا يقبل التاويل فى قولة تعالى: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وهكذا كان اقرار الحرية الدينية يعنى الاعتراف بالتعددية الدينية. وقد اكد ذلك النبي عليه السلام فى اول دستور فى المدينة حينما اعترف باليهود بينهم فى المدينة يشكلون مع المسلمين امة واحدة. ومن منطلق الحرية الدينية التى يضمنها الإسلام كان اعطاء الخليفة الثانى عمر بن الخطاب للمسيحيين من سكان القدس الامان ـ على حياتهم وكنائسهم وصلبانهم لا يضار احد منهم بسبب دينه، ولقد كفل الإسلام ايضا حرية المناقشات الدينية على اساس موضوعي بعيدا عن المهاترات او السخرية من الاخرين وفى ذلك يقرر القران في قوله تعالى: (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) طبيعة الحوار وعلى اساس هذه المباديء السمحة ينبغي ان يكون الحوار بين المسلمين وغير المسلمين ، وقد وجه القران هذه الدعوة الى الحوار الى اهل الكتاب فقال تعالى: (قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله..). واضاف انه في حالة اذا لم يصل الحوار الى نتيجة فلكل دينه الذى يقتنع به وهذا ما عبرت عنه الايه الاخيرة من سورة الكافرون اذ قال تعالى (لكم دينكم ولي دين) والاقتناع هو اساس الاعتقاد ، والعقيدة الحقيقية هى التى تقوم على الاقناع واليقين وليس على مجرد التقليد او الارغام ، وكل فرد حر فى ان يعتقد فيما يشاء. وان يتبنى لنفسه من الافكار ما يريد حتى لو كان ما يعتقده افكارا الحادية..!! فلا يستطيع احد ان يمنعه من ذلك طالما انه يحتفظ بهذه الافكار لنفسه ولا يؤذى بها احدا من الناس.. اما اذا حاول نشر هذه الافكار التى تتناقض مع معتقدات الناس وتتعارض مع قيمهم التى يدينون لها بالولاء فانه بذلك يكون قد اعتدى على النظام العام للدولة باثارة الفتنة والشكوك فى نفوس الناس واى انسان يعتدي على النظام العام للدولة فى اى امة من الامم يتعرض للعقاب. وقد وصل الأمر فى ذلك الى حد تهمة الخيانة العظمى التى تعاقب عليها معظم الدول بالقتل. فقتل المرتد فى الشريعة الاسلامية ليس لانه ارتد فقط بل لاثارته الفتنة والبلبلة وتعكير النظام العام فى الدولة الاسلامية... اما اذا ارتد بينه وبين نفسه دون ان ينشر ذلك بين الناس ويثير الشكوك فى نفوسهم فلا يستطيع احد ان يتعرض له بسوء والله وحده هو المطلع على ما تخفى الصدور. واشار الى ان بعض العلماء المحدثين قد ذهبوا الى ان عقاب المرتد ليس فى الدنيا وانما فى الاخرة وان ما حدث من قتل للمرتدين فى الإسلام بناء على بعض الاحاديث النبوية فانه لم يكن بسبب الارتداد وحده انما بسبب محاربة هؤلاء المرتدين للاسلام والمسلمين. ووصفت الدكتورة عفاف زيدان عميدة كلية الدراسات الانسانية السابقة بجامعة الازهر فرع البنات هذه الشبهة بان الإسلام يمنع حرية الاعتقاد بانها دعوة اشد كذبا وافتراء تجافي الواقع ونصوص القران مؤكدة ان الاسلام دين واضح المبدأ والمنهج فمبدا الإسلام قول الحق فى قرانه: (لااكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي) وقوله لحبيبه صلى الله عليه وسلم: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) اما منهجه فيتلخص فى الايه الكريمة (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) وهنا فقط نقف على ان مهمة الرسول دعوة الناس الى طريق الخير والفلاح والصلاح والاصلاح ونشر الفضيلة بين الناس وتحذيرهم من كل مايردهم موارد الهلاك. ليكونوا على بينة من امرهم « ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حى عن بينة » فهل يصدق احد ان هذا اعتداء على حرية العقيدة ؟ ! وشبهت د. عفاف هذه الدعوى من المغرضين بانها اشبه ما يكون بعلامات المرور التى توضع على الطريق توضح للسائرين المنحنيات والمزالق واماكن العطب حتى يتجنبوها... فهل يعتبر ذلك تعديا على حرية السائرين فى هذا الطريق ؟!.. ام ان هذه المعالم وضعها لم يقصد بها وصول السائرين الى هدفهم فى امان وسلام ؟! وهكذا هو الإسلام. ومن جانبه يفند الشيخ جمال قطب الداعية الاسلامي بالازهر الشريف وعضو مجلس الشعب السابق هذه الدعوى مؤكدا ان الإسلام هو الدين الاول على وجه الارض الذي قال الله في دستوره الخالد:(لكم دينكم ولي دين) ليقر للبشرية اول دستور للتعايش المشترك لاتباع العقائد المختلفة والاديان المتعددة واعترف كذلك بمبدأ الاخوة الانسانية وتعدد الاديان على عكس ما نراه في الغرب اليوم حيث يرفضون في معظم الدول الغربية الاعتراف بالدين الاسلامي كدين سماوي فضلا عن الاعتراف بحقوق المسلمين في ممارسة شعائرهم ببناء المساجد او ارتداء الحجاب او التقاضي فيما يخصهم في الاحوال الشخصية بما يامر به الشريعة الاسلامية !! ... بل اننا نجد الدنيا تقوم ولا تقعد من اجل ارتداء فتاة ايشارب تغطي به رأسها!! ويضيف الشيخ جمال قطب هناك فرق بين حرية الاعتقاد ، وحرية التعبير ، وحرية العمل وحرية الايذاء وحرية الشتم... فالانسان مثلا يقول ويفعل مايشاء ولكن تقف مشيئته عندما تبدأ حرية غيره وحقوقه... مشيرا الى انه على المستوى الشخصي قد اقتنع بان كمال الانسانية وارتقاءها منوطان بوفرة الحريات الصحيحية واستطاعة كل انسان ان يتمتع بها دون مشاكسة او تناقض. واوضح ان حرية المرء هي الوجه الاخر لعبودية الله وحده فالمؤمن حقا رجل تختفي من حياته رهبة الطواغيت المستبدين يقول ويعمل غير مكترث الا برضا الله وحده. كما ان حرية الفكر هى المهاد الاول والاوحد لمعرفة الله واستكشاف عظمته وتقرير حقوقه وادراك هداياته. ولقد ظفر اسلافنا بانصبه كبيرة من تلك الحرية الغالية التي كانت وراء تفوقهم الحضاري وسيادتهم العالم زمانا طويلا. ويرى الشيخ قطب ان هذه الحرية التى اتاحها الإسلام للجمهور قد خرجت على نفسها فتحولت الى فوضى خلقية فى بعض الميادين فليس من حرية الفكر ان ينشد ابو نواس خمرياته ويفرض شذوذه على الادب العربي. وليس من حرية الفكر ان ينشغل العقل الاسلامي بالبحث فى ذات الله متأثرا بالفلسفة الاغريقية. ويترك البحث فى المادة وخصائصها. واعتقد ان الجانب الطبي فى ثقافه ابن سينا المع من الجانب الفلسفي. وربط بين الحرية الفكرية وبين الحرية السياسية التى تغلب الحكم الفردي مما كان له اكبر الاثر على انكماش الحرية الفكرية فى مواضع تتطلب امتدادها وكادت تموت وتضمحل. ورغم هذا بقيت الحرية الدينية قويه وعاشت فى ظلالها طوائف اليهود والنصارى والباطنية دون حرج وما احسب دارا اخرى غير دار الإسلام يقع فيها هذا التسامح. وأشار الى ان فى الصدر الاول للاسلام استغل اليهود الحرية الفكرية المتاحة لهم لضرب الإسلام وصرف الناس عنه فقال تعالى موضحا موقفهم: (وقالت طائفة من اهل الكتاب آمنوا بالذى انزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون) فهل ترضي جماعة ان ينجح هو التلاعب بعقيدتها ودينها ؟!! ... او يقع هذا اللعب اذا كانت تحترم دينها ؟.. وقد نبه رسول الله صلى الله علية وسلم الى جلال هذا العمل عندما قال: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين)!! والكلمات الثلاث فيها من اعجاز النبوة ما يبهر ويسحر... وقديما رأينا عبادا غلاة.. يكرهون الحياة ، ويقررون عدم الزواج ، وصيام الابد ، وقيام الليل وهجر النوم... ثم رأينا كيف علمهم النبي الاعتدال وترك الغلو. القاهرة ـ مجاهد المليجي :

قضايا معاصرة ـ الإسلام في ضوء القاعدة القرآنية «لكم دينكم ولي دين»، الرسول أسس أول دستور للتعددية الدينية فى المدينة ومنح اليهود حريتهم

السبت 21 رجب 1423 هـ الموافق 28 سبتمبر 2002 أقامت الهيئة العامة للمستشفيات التعليمية برئاسة الدكتور عبد الحميد أباظة مؤتمرها الأول الأعضاء الذي شارك في جلساته 500 طبيب بهدف وضع مقترحات وتوصيات لقضية زراعة الأعضاء عامة والتطبيقات العلمية لها، وذلك بعد أن أنتهت منذ فترة لجنة من وزارة العدل من مراجعة مشروع قانون نقل الأعضاء الذي أعدته وزارة الصحة بالإتفاق مع نقابة الأطباء والذي انهى مراجعته مجمع البحوث الإسلامية برئاسة فضيلة الإمام الأكبر د. محمد سيد طنطاوي شيخ الجامع الأزهر والذي تضمن جواز التبرع بالأعضاء البشرية بين الأحياء بينما يشدد المشروع على حظر التعامل أو الإتجار في الأعضاء البشرية أو تقاضي أي مقابل مادي نتيجة نقل العضو ووضع المشروع عقوبات في حالة المخالفة وإشتراط أن تكون هناك صلة قرابة معينة فيما يتعلق بعمليات النقل والزرع. ويجيز النقل من الموتى بشرط أن تكون هناك وصية للتبرع من الشخص أو تحقيق بصفة أكيدة مفارقة الروح للجسد بما يستحيل بحدة العودة إلى الحياة. برنامج موحد وعن موضوعات المؤتمر وجلساته يقول الدكتور أسامة جميل استشاري الجراحة بمستشفى أحمد ماهر التعليمي أن المؤتمر يتطرق لموضوع أصبح ملحا في القطاع الصحي سواء بالنسبة للمرضى أو للأطباء وناقش في 4 جلسات زراعة الكلى، الكبد، قرنية العين، والرابعة والأخيرة كانت عن زراعة الأعضاء المختلفة مثل خلايا البنكرياس والقلب والرئتين وذلك بقصد إيجاد برنامج أو بروتوكول موحد في مجال زراعة الأعضاء للأطباء والعاملين في هذا المجال وتبادل الخبرات والتقنيات الحديثة في مجال زراعة الأعضاء. وفي مجال زراعة الكلى يقول الدكتور هشام محسن استشاري جراحة المسالك البولية وزراعة الكلي بالمعهد أن لديه برنامجاً منذ عام 1988 لزراعة الكلى ثم من خلاله إجراء ما يقارب من 500 حالة منهم 19 حالة زرع للأطفال بالإضافة إلى 250 حالة زرع قام الفريق الطبي للمعهد بإجرائها في الخارج. زراعة الكلية وعن نجاح زراعة الكلى في مصر يقول الدكتور هشام ان الجراحة أصبحت الآن تجرى بطريقة روتينية لكثرة عدد الجراحات والخبرة إلى جانب الإمكانيات التكنولوجية الحديثة وتحسن وسائل التشخيص المعملية والإشعاعية والتي أدت إلى نجاح الزرع ولكن عدد الفرق الطبية في العالم العربي مازال قليلا مما أدى إلى رفع التكلفة نتيجة التكاليف الباهظة لأدوية تثبيط المناعة ولكن الأمل معقود بدراسات تجري حاليا في العالم الغربي واليابان للوصول لأدوية تثبيط مناعة للحفاظ على الكلية المزروعة من اللفظ بسعر أرخص مما يزيد من فرص الزرع لعدد أكبر من المرضى. وعن إشتراطات الزرع للمرضى يقول الدكتور هشام محسن أن الزراعة تتم عن طريق التبرع من الأحياء الأقارب للمرضى حتى الدرجة الثالثة، إلا في حالات وجود أعراض وراثيه للمتبرعين فتقوم نقابة الأطباء بدراسة الموضوع وقد تسمح بإصدار إستثناء للمريض وتجرى له الجراحة من متبرعين غير الأقارب وذلك بعد عمل اختبارات توافق الأنسجة بين المريض والمتبرع وتتم الجراحة بإستئصال إحدى كليتي المتبرع وإعادة زراعتها في أسفل البطن بمنطقة الحوض على الجهة اليمنى إذا لم يكن هناك مانع أو الجهة اليسري إذا حال أي سبب من زراعتها في الجهاة اليمنى. ويشير د. هشام محسن أنه ليس بالضرورة عند زراعة كلى لمريض الفشل الكلوي أن تستأصل كليتيه وإنما تبقيان بالجسم كعضو لا يعمل ولكن إذا كانت ستسبب في وقت لاحق للجراحة أية ضرر للجسم ككل وللكلية المزروعة مثل الإلتهابات المزمنة أو النزيف الدموي في هذه الحالة فقط نقوم بحراجة إستئصال الكلية المتسببة في الضرر أو كليهما. ويضيف أن المريض يبقى تحت الملاحظة والمتابعة المكثفة بعد الزرع وعلى فترات متقاربة في البداية حيث أنه يكون تحت تأثير الأدوية المثبطة للمناعة وبعد إستقرار الحالة يمكن تدرج هذه الفترات إلى فترات أطول. كما يجب مراجعة الطبيب المختص بزراعة الكلي عند شعوره بأية أعراض مرضية أخرى ويحذر على المرضى تناول أية أدوية قد تسبب ضرر للكلية المزروعة. زراعة القرنية وفي جلسة زراعة القرنية تم عرض جلسة حيه للمشاهدة والتطبيق لحالات زرع القرنية وخطواتها المركبة وزرع القرنية ومشكلة بنوك العيون في مصر. وعن العمى القرني تقول الدكتوره أميرة منير أستاذ طب وجراحة العيون بجامعة عين شمس ان العمى القرني هو المسبب الرئيسي لعتامات القرنية الذي يسبب ضعف وفقد الإبصار في الشرق الأوسط وذلك بسبب إنتشار التهابات العين وقرح القرنية وجفاف الجو والتلوث البيئي، أو دخول مواد ضاره بالعين مثل الأسمنت والجير والاحماض والحروق.وممكن ان يصيب الأطفال نتيجة مضاعفات للارماد المختلفة وتعتبر عملية ترفيع القرنية هي الحل الأمثل والوحيد لمرض العمي القرني وكانت الجراحة تجرى بنجاح طبقا للقانون الذي نظم العمل في بنوك العيون 103 لسنة 62 - ولكنها توقفت منذ خمس سنوات وأغلقت بنوك العيون أبوابها وفتح الباب أمام القرنيات المستوردة بما فيها من مشكلات الاستيراد والوقت اللازم للزرع بعد التبرع وغالبا ما تصدر لنا الدول قرنيات لمتوفيين كبار السن أو قد يحدث لها هبوط وظيفي أثناء الشحن أو أنها قد تكون مصابه بأمراض تنقل عن طريق القرنية مثل الفيروسات فليس هناك وسيلة للتأكد من فشل القرنية المستورد وكثير منها يحتاج للإعادة ولكنه ومع ضيق الوقت يضطر الأطباء إلى زرعها ولكنها لا تكون بكفاءة عالية. وعن تقنيات زرع القرنية تقول الدكتورة أميرة منير أستاذ طب وجراحة العيون بجامعة عين شمس: تتم الزراعة بعد إنتهاء الحالة الصالحة والمناسبة وتبدأ برصد شديد في التعامل مع هذه القشرة الرقيقة وتبدأ بحقن سائل في الخزانة الأمامية للعين للحفاظ على الخلايا ويتم إستبدال الجزء المركزي من القرنية (من 7- 8 مللم) باستخدام تربنه مستديره لنزع القرنية المصابه بحرص شديد حتى لا تؤثر في الأنسجة الدقيقة للعين. ويتم تحضير الجزء المماثل (القرنية السليمة) لتثبيته بدقه شديدة جدا بإستخدام خيوط رفيعة ويستخدم الجراحون الميكروسكوب للتكبير مع الآلات الدقيقة والمواد التي تحافظ على الخلايا المبطنة للقرنية. وعن العلاجات المتاحة حاليا لمرض العمى القرني والبديلة عن زرع القرنية تقول الدكتورة أميرة منير هناك الوقاية هي الأهم لتفادي العمى في الحالات البسيطة عن طريق محاربة التلوث والعلاج الصحيح العاجل لقرح القرنية التي من الممكن ان تشفى بدون أحداث عتامات سمكية. وأي عتامه ليست مركزية يمكن أن تعالج بإستخدام عدسات لاصقة من نوع معين.ويمكن إستعمال الليزر في بعض الحالات لإزالة بعض السحابات الخفيفة السطحية.وهناك العدسات التعويضية التي يمكن زراعها في القرنية والحالات المتأخرة التي لا يصلح لها عمليات ترقيع قرنية، ويتم تثبيت هذه العدسات بإستعمال جزء من جذور الأنياب ومشهور بعملها أستاذ إيطالي تم إستضافته في جامعة عين شمس لإجراء هذه الحالات الصعبة التي تتم على مرحلتين وتشير د. أميرة إلى أن هناك أبحاث عالمية تجرى حاليا خاصة في كندا وإستراليا لتصنيع قرنية تستخدم كبديل للقرنية البشرية. زراعة الكبد أما عن عمليات زرع جزء من الكبد فيقول الدكتور عمرو حلمي أستاذ الجهاز الهضمي والكبد أن نجاح زراعة جزء من الكبد من إنسان حي من أقارب المريض دون أن يسبب ذلك أية مضاعفات لأي منهما كان من أهم الأخبار التي سعد بها المرضى. فمن المعروف أن المشكلة في زراعة الكبد تنقسم إلى جزءين الأول هو عدم توافر أكباد لنقلها للمرضى المحتاجين والثاني هو الإتفاق على معايير محددة للموت. ولكن حل زراعة جزء من الكبد كان هو الحل الذي وصل إليه كبار أطباء الكبد في العالم لإنقاذ المرضى ومنذ عام بدأت هذه الجراحة تجرى في مصر بنجاح وذلك باللجوء لأخذ جزء من كبد إنسان حي سليم ونقله إلى الشخص المصاب. وقد اثبتت الأبحاث الحديثة أن هذا الجزء ينمو بعد زرعه في المتلقي بحيث يصبح مقاربا لحجم الكبد الطبيعي. أما بالنسبة للشخص المتبرع فإن كبده يأخذ معوضا الجزء الذي فقد حتى يعود الكبد إلى حجمه الطبيعي. ولا يحدث له ضرر نتيجة تبرعه بهذا الجزء وأشار إلى أن حالات النجاح الباهرة لزرع جزء من الكبد كانت من أقارب الدرجة الأولى. وأشار أيضا أنه يشترط لنجاح العملية أن يكون حجم الكبد المستأصل حيث لا ينبغي أن يقل الجزء المتبقي من كبد المتبرع عن 35% من الحجم الأصلي للكبد حيث يجب أن يكون حجم الجزء المنزوع والمزمع زرعه في المريض في حدود 65% من حجم كبد المتبرع علما بأن نقص وزن الفص المنزوع عن هذا القدر يؤثر سلبيا على نتيجة العملية في حين تكون كل زيادة في صالح الجراحة. ومن المهم أن يكون كل من المتبرع والمريض المستقبل مقيمين بجوار مكان أجراء الجراحة لمدة شهرين بالنسبة للمتبرع وثلاثة أشهر للمستقبل حتى يجد الرعاية السريعة إذا ما تعرض لأي طارئ خلال هذه الفترة. القاهرة ـ عفاف السيد:

التبرع بالأعضاء ينقذ العديد من المرضى

اعتمد احمد ابراهيم الخرجي مدير منطقة ام القيوين التعليمية التنقلات الداخلية للعام الدراسى 2002/2003 الخاصة بالمعلمات وتوزيعهن بين مدارس المنطقة. وبلغ عدد المنقولات 125 معلمة، شمل خمسة من اعضاء الهيئة الادارية والفنية بالاضافة الى مئة معلمة منهن معلمات رياض الاطفال ومواد النشاط والمواد التعليمية بالمنطقة. واعلنت ادارة المنطقة انه سيتم تسليم المنقولات اعمالهن فى المدارس المنقولين اليها فى السابع والعشرين من اغسطس المقبل على ان يباشر اعضاء الهيئة الادارية والتدريسية لمدرسة المنار الدوام فى المدارس المنقولين اليها يوم 24 اغسطس المقبل للهيئة الادارية ويوم الاثنين الموافق 26 من الشهر نفسه للهيئة التدريسية. وفيما يلي اسماء المنقولين: عائشة جمعة حميد امبطوي ـ المعلا مساعدة مديرة، فرح مصبح عيسى الغربي ـ احمد بن راشد مساعدة مديرة، هندي محمد سعيد المليحي ـ أم القيوين أمينة سر، شمسة خلفان علي حليس ـ صفية أمينة سر، امنة يوسف محمد ـ المناهل أمينة سر. ثانيا: معلمة رياض اطفال: بدرية صالح عبدالله طحنون ـ المهلب، خلود عبيد علي عبدالله ـ الفردوس. ثالثا: معلمة فصل: اسماء يوسف خلفان النعيمي ـ احمد بن راشد، فاطمة محمد اسماعيل ـ المناهل، حياة اسعد ديب ـ ماجد الاول، رئيسة سليمان عمر ـ ماجد الاول، مها سعيد يونس النجار ـ ماجد الاول ـ ابتسام اسماعيل أبو قوطة ـ ماجد الاول. رابعا: التربية الاسلامية: سارة عبدالعزيز ابراهيم ـ جمعية أم القيوين، خلود خلفان عبيد سبت ـ صفية، عائشة حميد أحمد بو هارون ـ صفية، مريم راشد حميد جمعة ـ المعلا، موزه حميد سيف بن بدر ـ الفاروق، كدمه حمد بادي الغفلي ـ السلمة، حصة علي غانم ـ ام الشهداء، مريم موسى محمد علي ـ ام الشهداء، هدى عبيد محمد عبدالله ـ المناهل ـ سميرة محمد علي ـ السلمة، سارة ابراهيم الحمادي ـ احمد بن راشد. خامسا: اللغة العربية: سعاد محمد علي الشمار ـ السلمة، منى محمود علي الغرباوي ـ المعلا، امينة احمد عبدالله ـ جمعية الفلج، نجاح علي اسماعيل ـ ماجد الاول، نبيلة فتوح جاب الله ـ جمعية الفلج، نهال عبدالرحمن عبدالهادي ـ احمد بن راشد، خلود علي حمد ـ المعلا، ناعمة خلفان سبت ـ المعلا، غادة قاسم غانم ـ السلمة، ميثاء احمد شكيب ميري ـ جمعية أم القيوين، رندا محمد خير المرادني ـ السلمة، عائدة علي سليم ـ الفاروق، بخيتة سالم نايع الغفلي ـ ماجد الاول، علياء محمد بوعطيبة ـ احمد بن راشد، ابتسام احمد علي ـ ام الشهداء، شمسة سيف يوسف ـ ام الشهداء، امل احمد سعيد احمد ـ صفية، مريم محمد راشد المزروعي ـ فلج المعلا بنات، عائشة عيسى غانم ـ أم الشهداء، رنا عبدالحكيم القطمة ـ صفية. سادسا: اللغة الانجليزية هدى سليمان جاسم ـ المعلا، ابتسام محمود ابو حجاج ـ صفية، هويدا احمد توفيق ـ ماجد الأول، يسرى محمد الغربي ـ السلمة، شذى محمود حبش غطاس ـ صفية، خوله نايف كريم ذياب ـ المعلا، ميادة سليمان عبدالمهدي ـ فلج المعلا بنات، ليلى جهاد عبدالحميد حميدي ـ ام الشهداء، عفاف صالح عمر محمد ـ احمد بن راشد، فاطمة راتب ابراهيم ـ احمد بن راشد، حنان احمد السعيد محمد ـ صفية، باسمة محمد كمال الحسين ـ الوطن، خولة احمد بجبوج ـ صفية، ابتسام حسن القاسم ـ الوطن، ايمان احمد حجازي ـ الفاروق، ثناء منصور عباس ـ الفاروق، حليمة عثمان بورديني ـ الوطن، مديحة زكريا عبدالعليم ـ جمعية أم القيوين، فردوس محسن مصيبحة ـ ماجد الاول. سابعاً: الرياضيات حنان محمد جمال الذهب ـ صفية، عدولة عباس سعد ـ المعلا، فتحية عبدالرحمن عواد ـ صفية، هنية نصر احمد الرفاعي ـ المعلا، هيام محمد عبدالله ـ ماجد الاول، كائنات محمد رجا ـ الوطن، هناء عباس عبدالجواد ـ السلمة، لطيفة مصطفى ابو غزالة ـ الوطن، رسمية عبدالحميد العطار ـ الفاروق، اميرة محمد ابراهيم زمزم ـ ام الشهداء. ثامنا: العلوم شميم حسن عبدالله ـ المعلا، فيزياء، فاطمة احمد عبدالله الشري ـ الجمعية النسائية، كيمياء + علوم، نورة راشد جاسم ـ المعلا، كيمياء، مها علي محمد العمير ـ صفية، عفاف علي عبيد الريس ـ المعلا ، جيولوجيا، عفاف سيف الرايحي ـ احمد بن راشد، مهيرة حمد محمد بن يوسف ـ ماجد الاول، خلود سلطان حاتم الشامسي ـ صفية، زلفى محمد سعيد ـ صفية، بثينة سعيد ناصر التلاي ـ ام الشهداء، منى حسين جاسم محمد ـ الوطن، اميرة عبدالقادر محمد دبل ـ الجمعية الفلج، فيزياء + علوم. تاسعاً: التاريخ زكية عباس محمد ـ صفية، فاطمة عبدالله عيون ـ المعلا، مشيرة محمد سعيد ـ صفية، ليلى علي محمد خدوم ـ فلج المعلا. عاشراً: الجغرافيا والاجتماعيات عائشة محمد شهداء احمد ـ صفية ـ جغرافيا، امل محمود رمضان محمود ـ السلمة، جغرافيا، امل علي سعيد بن حسين ـ المعلا، جغرافيا، عشبه حمد عبيد الزعابي ـ ماجد الاول، اجتماعيات، ميرة علي جاسم ـ ام الشهداء، اجتماعيات. الحادي عشر: علم نفس فاطمة محمد فايد عثمان ـ الراعفة بنات. الثاني عشر: تقنية معلومات ومصادر التعلم: اميرة سليمان محمد الخرشي ـ المعلا، ايمان ناصر راشد عبدالله ـ ام القيوين، سهيلة علي حسن الحوسني ـ الفاروق، امينة مكتبة. الثالث عشر: أمينة مختبر هدى حسين علي ـ صفية، بوران احمد قطيفان ـ المعلا، هيام عبدالرحمن محمد ـ الحكمة. الرابع عشر: اخصائي اجتماعي ميثاء غانم حمد علي ـ المعلا، امنة محمد راشد التلاي ـ ام القيوين، عواطف هلال عبيد ـ فلج المعلا بنات، شيخة سعيد شرار ـ الوطن، كليثم خلفان سلطان غليطة ـ ماجد الاول، موزة علي سعيد الشامسي ـ الفاروق. الخامش عشر: مهارات حياتية صباح محمد يحيى ـ السلمة، مريم سلطان غانم ـ صفية، علياء حميد سيف القعود ـ ام الشهداء، علياء حمد علي راشد ـ صفية. السادس عشر: مواد النشاط سعدة أبو ضيف محمد ـ الوطن، تربية رياضية، وفاء خالد الطيب ـ صفية، تربية رياضية سيدة الدسوقي اسماعيل ـ السلمة،، تربية رياضة، فاطمة احمد موسى ـ الفاروق، عفاف ابو بكر غانمي ـ ماجد الاول تربية رياضة، سوسن محمد علي مطاوع ـ فلج المعلا بنات تربية رياضة، هنية فتحي اسماعيل ـ البراعم تربية رياضة. ثريا عبدالفتاح احمد ـ احمد بن راشد، تربية موسيقية، شما عبيد محمد سيف ـ البراعم تربية فنية، اماني حامد عيسى ـ صفية تربية فنية، زهراء عبدالمنعم فاروق ـ ام القيوين، اسعاف محمد جمال ـ فلج المعلا بنات تربية فنية، نعايم محمد نور ـ ماجد الاول تربية فنية. السابع عشر: تربية خاصة زينب علي حسين طالب ـ ام الشهداء.

اعتماد تنقلات المعلمات بمنطقة أم القيوين التعليمية

عندما اقتحم الاسرائيليون جنين وجدوا الشراك المتفجرة في كل المنافذ

أصدر الدكتور جمال المهيري وكيل وزارة التربية والتعليم والشباب أمس قرارا بتحويل عقود أعضاء الهيئة التدريسية التالية أسماؤهم من اعارة الى عقد محلي اعتبارا من بداية العام الدراسي المقبل، وفيما يلي أسماء المحولين والمناطق التعليمية التي سيعملون فيها ويبلغ عددهم 77 معلما ومعلمة: محمد علي مصطفي الطرابلسي أبوظبي، احمد محمد الازعر أبوظبي، اناس فرحان الحرفوش أبوظبي، فايزة جراد العبدالله أبوظبي، منال محمود عبدالعزيز أبوظبي، صباح علي الحسين الرميش أبوظبي، يسرى احمد عبدالهادي أبوظبي، ليلى محمد محمد يوسف أبوظبي، صباح علي عمر الجربي أبوظبي، سامية حسن عبدالعزيز أبوظبي، زهير علي محمود الاخزوري العين، عايش توفيق الاحمد الطويل العين، فوزي بلقاسم الطائع العين، محمد علي حسين بلى عطا العين، موفق محمد عبدالرحيم العين، سامي يوسف الفالح الجراح العين، سحر غالب حامد العين، لينا عز الدين طه العين، ميسون بكري هاشم قرصيفي العين، ميادة عادل فياض العين، ميسر محمد الحمد العياد العين، ماجدة احمد حمودة العين، فاطمة دوخي محمد سليمان العين، آمنة رباع مصطفى علي العين، فتحية محرز محمد المقران العين، نجوى محمد العيد الطارقي العين، هنده الطاهر ابراهيم العين، سمية محمود الكنج الغربية، سناء احمد حامد الخطيب الغربية، مها لطفي سعدية الغربية، هدى بدر محمود الصغير الغربية، ماجدة حامد السيد الغربية، اقبال سيد رجائي طه الغربية، رضا محمد احمد العقاد الغربية، سلمى السيد جمعة حسن الغربية، محمود عوض عويضة بني ذياب دبي، اعتماد عبدالكريم اليوسف دبي، زينب عبدالراضي محمد دبي، فريدة يوسف داوود دبي، محاسن هاشم احمد وهبة دبي، سلوى عبدالتواب عبدالعليم دبي، طارق محمد صالح الجربي الشارقة، رندة احمد سعيد يونس الشارقة، ندى محمد جلال عبدالهادي الشارقة، نهلة محمد عزال قطان الشارقة، نيفين ابراهيم عبدالنبي الشارقة، وسام عبدالعال عبدالقادر الشارقة، فتحي بن المختار الهمامي عجمان، علي مصطفى علي عفانة عجمان، رغداء محمد سعيد سبسوب عجمان، منى محمد عطية عبدالعزيز عجمان، بسمة ابراهيم الغربي عجمان، نادرة الشاذلي قربوط عجمان، نجوى الشاذلي الجريدي عجمان، رضا احمد ابراهيم خليل عجمان، خيرية امين محمود حسن عجمان، رندا محمد خير المرادني أم القيوين، عائدة علي سليم أم القيوين، غادة قاسم غانم أم القيوين، ميثاء احمد شكيب ميري أم القيوين، سوسن محمد علي مطاوع أم القيوين، عفاف بوبكر غانمي أم القيوين، سعود عبدالكريم محمود رأس الخيمة، نسرين السيد تهامي العزب رأس الخيمة، هالة عاطف امين المليجي رأس الخيمة، فائقة خليفة بو الاعراس رأس الخيمة، سامية السيد حنفي حسن رأس الخيمة، منال محمد رضا علي رأس الخيمة، نور الدين بن محمد بن سالم الفجيرة، صباح محمد حسن كرسوم الفجيرة، منية بنت حسن بن محمد الفجيرة، ميرفت محمد عبدالفتاح قناوي الفجيرة، هناء محمد محمد مرسي الفجيرة، بو علي مختار محمد الصالح مكتب الشارقة، محروسة حسن علي محمد مكتب الشارقة، حنان السيد ابراهيم ابراهيم مكتب الشارقة، هالة علي امام ابراهيم مكتب الشارقة.

.. وتحويل عقود 77 من إعارة الى عقد محلي

ناقش المؤتمر الدولي لأمراض القلب أحدث الأبحاث العلمية الجديدة التي قدمت حلولا مبتكرة في العلاج أهمها نتائج الدواء الجديد لاذابة الجلطة الحديثة في ثوان قبل نقل المريض الى الرعاية المركزة. كما ناقش الأفكار الجديدة حول البالونة القاطعة لفتح الضيق المرتد والدعامات المشعة، والتي تحتوي على موانع التجلط مما يزيد من نجاح التوسيع بالبالون والدعامات، كما حمل المؤتمر بشرى لمرضى انسداد الشرايين وذلك بابتكار نوع جديد من الدعامات التي تستخدم في جراحات الأوعية الدموية تستطيع حماية شرايين القلب من الانسداد مرة أخرى وهذا النوع مغلف بالعقاقير وأكد الأطباء أنها ستمثل ثورة في علاج أمراض الشريان التاجي والتي ستفيد في تجنب المرض تكرار عمليات توسيع الشرايين. وأكد الأطباء ان العقار الجديد يمثل اكتشافا هاما للمرضى حيث يستطيع المريض ان يأخذه فور حدوث الجلطة كحقنة واحدة في المنزل أو في سيارة الاسعاف ويتميز هذا الدواء بفاعليته العالية وقد اثبتت الأبحاث العالمية انه يقلل نسبة الوفيات بعد الذبحة عن الأدوية المعمول بها حاليا، ويعمل على تخفيض نسبة الأعراض الجانبية خاصة النزف والحساسية التي كانت تسببها الأدوية القديمة. والدواء يتم تخليقه عن طريق الهندسة الوراثية وذلك بتعديل بنية الدواء القديم ليكون أكثر فعالية وأقل خطرا وبعده يتم العلاج بالهيبارين الجديد عالي الفاعلية منخفض الكثافة والذي أمكن به تفادي عيوب الهيبارين العادي. ويؤكد الدكتور أحمد البشري أستاذ القلب بجامعة القاهرة ان هناك تقدما هائلا لأنواع القساطر التداخلية وأجهزتها المساعدة فنجد انه تم استنباط أنواع جديدة من البالونات والدعامات أكثر فاعلية مثل البالونات القاطعة التي تمزق الضيق المرتد داخل الدعامة وظهور دعامات جديدة للتغلب على ظاهرة الارتداد فمنها المشع الذي يمنع الترسيب بالدعامة ومنها الباثة التي تحتوي على أدوية تمنع عودة الضيق بنسبة 99%. طرق جديدة أما توسيع الشريان التاجي المعقد ذي الضيق المزدوج الذي يؤثر على شريانين فانه يتم علاجه بطريقة حديثه فعاله وهي توسيع بالبالون للفرعين ثم تركيب دعامة واحدة فقط في الشريان الأكبر ـ هذه الطريقة تعطي نتائج أفضل على المدى الطويل. ويشير الى ان العلاج القديم في هذه الحالة كان يتطلب وسائل متعددة للتوسيع فكان يتم توسيع الضيقين بالبالون فقط أو اجراء التوسع بالبالون مع تركيب دعامتين. أما ازالة جلطة الشريان التاجي بواسطة قسطرة القلب فيقول عنها الدكتور أحمد البشري المعروف ان وجود جلطة داخل الشريان التاجي من أهم أسباب المضاعفات التي تحدث أثناء عمليات التوسيع بالقسطرة ولذلك تم تطوير وسائل مناسبة لازالتها باستخدام أنواع متخصصة من قساطر الشريان التاجي ومن تلك الوسائل : تفتيت واستخراج الجلطة من داخل الشريان ومن الوسائل الأخرى القسطرة صغيرة الحجم الذي يوجد بطرفها 6 رشاشات لدفع محلول ملح بقوة وينتج عن ذلك قوة شفط هائلة تفتت الجلطة. كما ان هناك وسائل أخرى تعمل على تفتيت الجلطات أهمها تفتيت بالقسطرة التي تعمل بالموجات فوق الصوتية التي ينتج عنها تحلل الجلطة الى المكونات الرئيسية لخلايا الدم والتي يمكن مرورها لفروع الشريان دون ان تسدها، أما القسطرة القاطعة الشافطة فهي من أحدث الوسائل الحديثة وأهم مميزاتها أنها تستخدم ثلاث طرق لعلاج الجلطة وهي السحب أو القطع أو الشفط وبذلك نتجنب تسريب أية جزيئات من الجلطة الى الفروع الصغيرة للشريان الرئيسي. أما الوسائل التي مازالت تحت التجربة والأبحاث فهي كما يقول محاولة صهر الجلطة بالليزر. الكوليسترول خطر على القلب وعن خطورة الكوليسترول الدهني على القلب والشرايين يقول الدكتور أسامة عبد العزيز استاذ القلب بجامعة المنوفية ان القصور الحاد للشرايين الذي يؤدي الى الذبحة الصدرية غير المستقرة أو جلطة الشرايين التاجية هي صور مؤكدة لوجود ترسيب كوليسترول دهني في جدران الشرايين التاجية وهذه البؤرة الكوليسترولية تتميز بوجود مادة دهنية مغطاه بطبقة جلدية فاذا ما حدث شرخ في تلك القشرة التي تغطي المادة الدهنية وتسريب الى داخل الشرايين حدث تعامل مع مكونات الدم والصفائح الدموية وتكونت جلطة القلب. وتبدأ بعدها سلسلة من التفاعلات الكيمائية وكثيرا ما يحدث آلام الصدر لا تستجيب للعلاج وتسمى بالذبحة الصدرية غير المستقرة أو القصور الحاد بالشرايين التاجية. ويؤكد ان اهمال هذه الذبحة التي تحدث للمريض ويشعر بها عن طريق آلام في الصدر تشكل خطورة حيث تؤثر بالسلب على حياة المريض وخلال مناقشات المؤتمر تحدث الدكتور أشرف الشلقامي رئيس قسم كهربية القلب بالمعهد القومي للقلب عن نجاحات المعهد في اجراء جراحات جديدة ودقيقة على المستوى العالمي والمصري، وقال قمنا باجراء حل ناجح لمشكلة الضربات الأذينية السريعة غير المنتظمة بفريق مكون من الجراح الدكتور سامح الأمين ود. عزة قته وأنا بكي الأوردة الرئوية بالأذين الأيسر في حالات الذبذبة الأذينية المزمنة وقد أجرينا 6 حالات بنجاح ويتم متابعتها منذ شهرين للوقوف على النجاح الكامل لحل المشكلة. وأشار الى ان علاج هذه الحالة تتم في المراكز المتقدمة عالميا بأشكال مختلفة ويحاول كل مركز تقديم طريقة خاصة به في محاولة لتعميمها واشار أيضا الى نجاح الطريقة المصرية ونحن في سبيلنا لتطويرها وتطبيقها على نطاق أوسع وذلك بشرائنا لأحدث جهاز لعمل هذه الكلى حول الأوردة الرئوية الأربعة بغرفة القسطرة وبدون قلب مفتوح. وقال ان المرضى الذين أجريت لهم الجراحة تراوحت أعمارهم ما بين 20 و 40 سنة وكانوا يعانون من ذبذبة أذينية مزمنه مع تضخم الأذين الأيسر. كذلك استعرض الدكتور الشلقامي في بحث جديد الأماكن الناجحة في كي النوبات الأذينية السريعة القادمة من العقدة الموجودة بين الأذين والبطين وبمراجعة أكثر من 120 حالة وجد ان المكان الأمثل للكي يقع بالقرب من هذه العقدة ووصلت نسب نجاح هذه العملية الى 98%. والقى الضوء أيضا على بعض مرضى اضطرابات القلب الذين يولدون بعضلة زائدة تربط الأذين بالبطين وقد وجد ان توزيع الأماكن التي توجد بهذه العضلة في مصر وبعض البلدان العربية تختلف عن النسب الموجود عالميا والمنشورة في الأبحاث العلمية المختلفة وأرجع السبب في ذلك لاختلاف الجينات الوراثية وتعبيرها في الشعب العربي عنه في الغربي. وعن حالة خفقان القلب والتي يشكو منها الكثيرون ويرجع لها السبب في زيارات الأطباء المتكررة أشار الدكتور أشرف الشلقامي رئيس قسم كهربة القلب بالمعهد القومي للقلب ان كثيرا من هؤلاء المرضى ليس لديهم مشكلة كبيرة في كهربية القلب كذلك وجد ان النسبة الغالبة منهم فتيات وسيدات في منتصف العمر ويعانين من زيادة في ضربات القلب وهذه الزيادة تزداد مع الرياضة والحركة مما يسبب لهن نقصا في الحركة الوظيفية والقدرة الحركية لهن بسبب وجود ضربات قلب أسرع من المعدل الطبيعي والعلاج هنا يحتاج لكي جزء من البؤرة الأساسية لكهرباء القلب. القاهرة ـ عفاف السيد

دواء جديد يذيب الجلطة في ثوان

تمكنت مجموعة من الصحفيين أمس من التسلل الى مخيم جنين والتقطوا أول الصور التي تكشف حجم القتل والدمار الذي نفذته قوات الاحتلال ضد كل ما في المخيم من بشر وحجر. والقسم الصغير من المخيم الذي تمكن الصحفيون من الدخول اليه عصر الجمعة كان عبارة عن اطلال وركام يسودها صمت القبور بعد ان قبع ما تبقى من سكانه داخل ما تبقى من منازلهم خشية اي طاريء جديد. وكانت رحلة الوصول الى المخيم محفوفة بالمخاطر تضمنت التفافات وعبورا في اراض زراعية قبل دخول الحي المعروف بالجبل الغربي داخل المخيم. في هذا الحي الذي وصل اليه الصحفيون كان الصمت المطبق يخيم على المكان وآثار القصف والدمار بادية على البيوت وعلى الازقة حيث توزعت السيارات المحروقة او المسحوقة بجنازير الدبابات. وتحاصر الدبابات المخيم من جميع الاتجاهات. فقد تجمعت امام وادي برقين نحو عشرين دبابة اضافة الى نحو عشرين دبابة اخرى على المدخل الغربي للمخيم وعلى سفح الجبل الغربي. وكانت نحو 30 دبابة اخرى من فرقة «ناحل» العسكرية التي احتلت مدينة جنين تستعد للمغادرة «للقيام بمهمة جديدة» حسب ما قال احد الجنود. كما انتشرت نحو مئة دبابة على طول الشارع الرئيسي بين جنين وحيفا وكانت تطلق عواصف من الغبار والاتربة مثيرة زمجرة مثيرة للرعب. ولم تفتح تمام ماهر زهدي (40 عاما) باب بيتها الا بعد ان تأكدت بأننا صحافيون وسمعتنا نتكلم العربية. وقالت «منذ اليوم الثاني لاجتياح المخيم احتلوا بيتي واخذوا زوجي وامرونا بترك البيت قبل ان يجمعونا وكنا نحو 27 شخصا في غرفة واحدة لحوالي خمسة ايام من دون حليب اطفال ولا طعام». وتابعت «وبعد قصف المخيم بكثافة طلبوا منا بواسطة مكبرات الصوت مغادرته فغادرناه تحت القصف الا انني تمكنت من التسلل يوم الجمعة وعدت الى بيتي مع اطفالي الاربعة». واضافت تمام «وضعوا السواتر على نوافذ منزلي وكانوا يمارسون القنص منه على المقاتلين الفلسطينيين... لقد قلبوا بيتي رأسا على عقب وزرعوا الخوف والرعب في نفوس اولادي الذين ما كانوا يريدون العودة». وتشجعت زهرية محمود خضر (63 عاما) بوجودنا كصحافيين نتكلم العربية لاقتيادنا في ازقة المخيم ومشاهدة المنافذ التي فتحها الجيش داخل المنازل كسراديب للمرور من شارع الى شارع ومن حارة الى حارة. واحضرت زهريه شظايا قذيفة وقالت «هذا الصاروخ قتل ابني في الاجتياح الاول. وعند وصول الجنود الى بيتنا اشبعوا زوجي ضربا وهو بين الحياة والموت حاليا في المستشفى». وفجأة سمعت زخات من الرصاص قال فتيان كانوا تجمعوا عند احدى زوايا الشارع ان ثمة اطلاق نار في الحارة الشرقية للمخيم. وكانوا يلهون بخيوط بلاستيكية رفيعة قالوا انها تسقط عند اصابة الصاروخ هدفه وقد امتلأت المنطقة منها. وقال عبد الله صالح (25 عاما) «لقد احتلوا بيتنا واحتجزونا في غرفة واحدة مع نحو 55 شخصا وكنا ننام مع كلابهم ومع من اعتقلوهم من الشبان». وتابع صالح «اول ما قام به الجيش الاسرائيلي كان قصف خزانات الماء في المخيم» واشار الى اوعية ماء جمعت فيها مياه ملوثة ظهرت ديدان صغيرة فيها. واكد ان «المخيم كان لا يزال يتعرض للقصف حتى الخميس». اما مدينة جنين المجاورة للمخيم والتي تخضع لحظر التجول منذ الثالث من الشهر الجاري فبدت خالية من سكانها ومخيفة. وقال احمد محمد خليل (70 عاما) الذي التجأ الى مسجد القاضي في المدينة بعد ان قصف منزله في المخيم «ان شقيقتي يسرى (63 عاما) قتلت بقذيفة في منزلها في اليوم الثاني للاجتياح وقد تركنا جثتها في البيت. وهل كنا قادرين على حملها معنا؟». وقالت فريال حسين مضامن التي وقفت في منطقة واد برقين «ان القذائف اخترقت بيتي وهجرت منه قسرا من قبل الجيش» واشارت بيدها الى حيث تجثم الدبابات عند مدخل بيتها مضيفة «لقد اطلقوا قذيفة على بيت صديقتي عفاف دسوقي التي هربت الى الشارع لكن قذيفة اخرى اطلقتها الدبابة قتلتها في الشارع ولا اعرف اين هي جثتها». وشاهد الصحفيون عدداً من الجثث في الجبل الغربي من مخيم جنين لكن السكان افادوا بأن اعدادا كبيرة لا تزال تحت الركام في وسط المخيم وفي جورة الذهب وحارة الدمج والشواحين حيث تركزت الاشتباكات والمواجهات. واقتادت احدى النساء الصحافيين والمصورين الذين تواجدوا عند مدخل المخيم لتريهم جثة قالت انها مرمية امام بيتها. الا ان دبابة تقدمت مهددة واعلن جندي بمكبر للصوت ان «هذه المنطقة منطقة عسكرية مغلقة». وامام الدبابات سارت شاحنة تبريد قال احد السكان انهم ينقلون فيها الجثث الى «المقبرة السرية» التي لا يعرفون مكانها. ـ الوكالات

أول الصور من وسط الدمار، مخيم جنين.. أطلال وركام وصمت قبور

58.gif

كشفت دراسة اماراتية ناقشت نشأة الرواية الاماراتية وتطورها اثر التحولات الاقتصادية لمرحلة مابعد النفط في الحياة الاجتماعية ونزوع الشباب نحو الاستقلال والفردية كما ابرزت الدراسة اهم الخصائص التي اعتمدت عليها الرواية وهي المحلية والمتمثلة في الالتصاق الشديد بالواقع الاماراتي والانشغال بالتعبير عن مظاهره الاجتماعية ومشكلاته وقضاياه. الدراسة حصلت بها الباحثة الاماراتية فاطمة خليل أحمد على درجة الماجستير بتقدير امتياز من كلية الآداب جامعة القاهرة قسم اللغة العربية. في بداية المناقشة أكدت الباحثة فاطمة خليفة انهاانطلقت في معالجتها للرواية الاماراتية من اتخاذ النص الروائي اساسا للتحليل ومنطلقا للحكم دون اغفال أفقه الأعم المتمثل في مرجعية البيئة التي صدر عنها وشكلت ملامحه الرئيسية وقسماته المميزة مماجعل هذا النهج مزيجا من معطيات المنهجية الاجتماعي والفني. وأكدت ان اعتمادها على هذا المنهج كان أقرب إلى روح الظاهرة الأدبية عامة والى طبيعة شكل الرواية الاماراتية وملامحها الفنية خاصة. فقد بدت الرواية الاماراتية خطابا سرديا مثقلا بالهم الاجتماعي وبمعاناة الانسان الاماراتي في الماضي ومتأملا قسمات المرحلة الجديدة التي كشفت عن علاقات اجتماعية جديدة وقيم مختلفة ومصائر تراجيدية وعذابات خاصة ازدادت معها بعض الشرائح انسحاقا وتهميشا واعتلت فيها أخرى مواقع عالية بين يوم وليلة. واشارت الباحثة الى بعض المشكلات والصعوبات التي اكتنفت عملها واهمها عدم وجود مراجع أجنبية يمكن ان تفيد البحث ذي الخصوصية المحلية ولم يكن هناك دراسات أو أبحاث أكاديمية سابقة تمهد لتحقيق البحث - كما واجهت الباحثة صعوبات في تحديد سنوات طبع بعض الروايات ولاسيما المبكرة منها وهو أمر اضطرها الى التقصي والرجوع لمؤلفيها يضاف الى هذا فقدان بعض الروايات الرائدة في مبيعات الكتب لقلة حجم المطبوع منها وسرعة نفادها وعدم اعادة طبعها أو نشر بعضها مسلسلة في المجلات والدوريات من دون أن تطبع في كتاب. وأشارت الى انه قد وصل عدد الروايات الاماراتية الى اثنتين وعشرين رواية حتى عام 2000 اذ كانت رواية أمنيات سالم (حلم كزرقة البحر) آخر رواية تقف عندها الحدود الزمنية للدراسة. وقد اشتملت الدراسة على ثلاثة فصول رئيسية وقد اهتم الفصل الأول بالحديث عن نشأة الرواية الاماراتية والعوامل التي أثرت فيها في ثلاث محاور، اختص الأول منها بالحديث عن جذور هذه النشأة والفنون النثرية التي كانت سائدة في حينها كالأدب الشفاهي المتمثل في القصص الشعبي والأغاني الشعبية، الى جانب عرضه لواقع الصحافة وعلاقتها بتلك الفنون الأدبية، في حين سلط المحور الثاني الضوء على أبرز مظاهر النهضة الأدبية في الامارات حتى نهاية الستينيات، كالتعليم والمكتبات والصحف والمجلات، وتلمس أثر ذلك كله في الأدب والأدباء من جهة، وأثر الأحداث العربية (السياسية) والاعمال العربية في نهضة الأدب الاماراتي، وما كان من تأثير الوافدين العرب من أدباء ومثقفين، اضافة الى اسهامات مبعوثي الدولة الى كثير من الأقطار العربية، في نمو هذا الأدب وتشكله. وتناوله المحور الثالث تطور الرواية الاماراتية والبيئة التي تشكلت فيها. أما الفصل الثاني فقد اختص بمناقشة علاقة الرواية الاماراتية بقضايا المجتمع الاماراتي المعاصر، ممثلة في التحولات التي أفرزتها مسيرة التطور الاقتصادي والاجتماعي وما رافق ذلك من مشكلات، كمشكلة العمالة الوافدة ومشكلات المرأة الاماراتية ومشكلات الشباب وطموحاتهم. أما الفصل الثالث والذي يحمل عنوان: (الملامح الفنية في الرواية الاماراتية) فقد اهتم بالحديث المفصل عن أبرز الاتجاهات الفنية في الرواية الاماراتية وأساليب السرد المختلفة فيها وطبيعة البنى الفنية التي كشفت عنها ومدى الاخفاق أو التألق لدى كتابها، ومظاهر التباين في أساليب التحديث بينهم. وقد عالج الفصل الملامح الفنية عبر مستويات ثلاثة هي: مستوى الاتجاهات الفنية للرواية العالمية، ومستوى الاتجاهات الفنية للرواية العربية، ومستوى الاتجاهات الفنية كما جسدتها الرواية الاماراتية وعبرت عنها. كما عرضت الدراسة الملامح الفنية للرومانسية التاريخية والملامح الفنية للواقعية والملامح الفنية للرواية الحديثة في العالم الغربي، وتناولت ملامح هذه الاتجاهات عربيا واماراتيا، ونماذج الاتجاه التاريخي (الرومانسي) ممثلا في الاعمال الروائية لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي (الشيخ الأبيض والأمير الثائر) ورواية على محمد راشد (ساحل الأبطال). وللاتجاه الواقعي ممثلا في روايات كل من الدكتور محمد عبيد غباش (دائما يحدث في الليل) وعلى أبوالريش (السيف والزهرة) (رماد الدم) ومحمد حسن الحربي (أحداث مدينة على الشاطئ) وحصة الكعبي (شجن نبت القدر الحزين). وللاتجاه الحداثي ممثلا في معظم روايات على أبوالريش (تل الصنم، نافذة الجنون، ثنائية مجبل بن شهوان، سلايم) وثاني السويدي (الديزل). ثم انتقلت بعدها لتحليل عناصر البنية الروائية في كل اتجاه من الاتجاهات الفنية المشار اليها وهي: عناصر المنظور، والحدث والزمن والمكان والشخصيات واللغة والسرد. وقد وجدا انه من المناسب أن نفرد للروائي الاماراتي على أبوالريش القسم الاخير من هذا الفصل، لما يمثله من حضور روائي بارز بين أقرانه الروائيين فضلا عن كونه يمثل اتجاها حداثيا يعد الأكثر حضورا في الساحة الروائية الاماراتية. انتهت الباحثة من خلال دراستها لنشأة الرواية الامارتية الى جملة من النتائج الهامة كان من أبرزها. أولا: غلبة الاتجاهين الواقعي والواقعي النقدي على الاتجاهات التي اعتمدها الروائيون رؤية فنية فيما كتبوا وتناولوا، على الرغم من حضور اتجاهات أخرى، رومانتيكية ورمزية وتاريخية وتجريبية بين حين وآخر. ثانيا: سعى عدد من الروائيين الاماراتيين الى الافادة من التطور العالمي المتحقق في فن الرواية لتحديث الأساليب السردية والبنى الفنية من تنويع في استخدام وجهات النظر ومواقع الرؤية السردية أو استخدام للمونولج أو تيار الوعي أو الارتداد، كما فعل على أبوالريش وثاني السويدي على سبيل المثال. ثالثا: لعل من أبرز خصائص الرواية الاماراتية وسماتها الغالبة عليها محليتها، المتمثلة في الالتصاق الشديد بالواقع الاماراتي والانشغال بالتعبير عن مظاهره الاجتماعية ومشكلاته وقضاياه، في مقابل خفوت الهم القومي والقصور في مواكبة قضاياه المصيرية والتعبير عن مشكلات الصراع العربي. رابعا: تجلي ظاهرة احتفاء الرواية الاماراتية بالمكان بوصفه فضاء اجتماعيا ومنطلقا لتشابك الحيوات وتقاطع الارادات ومتلقى التحولات المصيرية التي شهدتها حيوات الناس والمدن والاحياء والموجودات مع اهتمام واضع بيئتي البحر والصحراء بوجه خاص. خامسا: عناية الرواية الاماراتية بما آل اليه حال المجتمع الاماراتي عقب مرحلة النفط وانشغال الروائيين بتقديم هذا الواقع بطريق مقارنته بماسبقه، مع ميل واضح للتغني بالماضي وافتقاد القيم الإنسانية في مرحلة المجتمع الاستهلاكي الجديد وكشف زيف منظومة القيم الجديدة ومظاهر التسلق والجشع وانحسار الأنا الجمعية تحت وطأة تضخم الأنا الفردية واستشرائها في البنية الاجتماعية الجديدة. سادسا: نجاح الرواية الاماراتية في تصوير واقع المرأة في المجتمع الاماراتي بوصفها كائنا لم يحظ بعد بمايستحقه من مكانة انسانية ودور لائق به، مماقدم صورا صادقة لها وهي رهينة الاعراف الظالمة والتقاليد البالية، المتمثلة في ممارسة سلطة العنت والتحكم وتغييب الادارة وتكميم الفم عن طريق الأب مرة وطريق الزوج أخرى في شكل ممارسات معبرة عن نزعة الفحولة، ممثلة في الزواج بأكثر من واحدة، ولاسيما الزواج من الأجنبيات. القاهرة ـ عفاف السيد:

نالت عنها الماجستير بامتياز من آداب القاهرة، باحثة مواطنة تناقش «نشأة الرواية الاماراتية وتطورها»

ثمة مدن لم أبلغها، لم أرها، ولم أعرفها، لكنها تثير أمورا غامضة عندي، أحيانا تستعصي على التفسير، ربما تكون بعض هذه المدن مندثرة من حقب سحيقة البعد، ربما ترتبط عندي بمرحلة عتيقة تفصلني عنها آلاف السنين، لكنها قادرة على البث من خلال الاسم،الاسم فقط، من هذه المدن (بلخ)، ربما يستثيرني الاسم لأنني قرأت عنه في المصادر القديمة، في القصص الفارسية، في مثنوي مولانا جلال الدين الرومي، ربما لأنها تقع في منطقة آسيا الوسطى، حيث مدن عديدة مثيرة لأفاق وعيي، مثل سمرقند، بخارى، كرمان، أصفهان، هيرات، بلخ وهيرات تقعان فيما يعرف الآن بأفغانستان، فربما أقدم من الدولة التي تضمهما اليوم. فلم يكن هناك قبل مئتي عام دولة اسمها أفغانستان، هذا كيان سياسي حديث عمره لا يزيد على مئتي عام، هيرات نقرأ اسمها الآن على الخرائط التي تشير الى مواقع دكتها القوات الأمريكية في هجومها الوحشي على هذا البلد الاسلامي العريق. وتشتهر بمدرسة خاصة في تصوير المنمنمات التي تزين الكتب المخطوطة، ولا تزال توجد بنفس الاسم، أما بلخ فاسمها الآن مزار شريف. ومنذ اسبوعين كنت مشغولا بالبحث عن مصادر تتناول ثقافة الأفغان وتاريخهم، للأسف اكتشفت الفقر والجدب في المكتبة العربية حول كل ما يتعلق بأفغانستان، ويشاء القدر أثناء اتصالي ببعض من أساتذة الأدب الفارسي والأوردي، أن أعرف من الأستاذة الدكتورة عفاف زيدان التي عاشت في أفغانستان عدة سنوات متصلة في نهاية الستينيات أنها مشرفة على بحث علمي تقدمت به تلميذتها عزة مسلم لنيل درجة العالمية (الدكتوراة) من قسم اللغة الفارسية وآدبها، وأن الرسالة ستناقش بعد يومين. عندما ذهبت الى كلية الدراسات الانسانية عرفت أن العديد من الرسائل العلمية نوقشت ودارت موضوعاتها حول أفغانستان، تاريخها وآدابها، وأحدثها تلك الرسالة التي تتناول مدينة بلخ في الشعر الفارسي،منذ أقدم العصور حتى الغزو المغولي لآسيا الوسطى. أتيح لي أن أحصل على نسخة من البحث الضخم الذي يقع في حوالي ألف صفحة، والذي استغرقت مناقشته عدة ساعات، انتهت بحصول الباحثة على درجة الدكتوراه، ومن خلال قراءتي للبحث، ولكتب أخرى قليلة جدا، لكنها ثرية في مادتها، ومنها كتاب عن شاعر أفغاني كبير عاش وتوفي في القرن العشرين اسمه الخليلي للاستاذة عفاف زيدان رئيسة القسم، والتي تعد بحق حجة في ثقافة هذا البلد الذي انهالت فوقه صواريخ وقنابل أحدث ما في ترسانة السلاح الغربي، باختصار اكتشفت أنني لا أعرف الكثير عن ثقافة أفغانستان وآدابها، وعراقتها، ترتبط عندنا بجمال الدين الأفغاني والدور الذي قام به في مصر وتركيا، لكن ماذا عن فنون أفغانستان وآثارها الأدبية؟ لا نعرف شيئا، وتلك مشكلة كبرى تتصل بالمركزية الأوروبية التي أصابتنا بحول، فلا نتطلع إلا غربا، ولا ننتظر الجديد في الآداب والفنون إلا من الغرب، وتلك قضية كبرى سأعود اليها فيما بعد، لكنني أتوقف الآن عند بلخ من خلال هذا البحث القيم. بلخ، إنها هناك وراء النهر، تقع على الشاطئ الجنوبي لنهر جيحون، والسهل الشمالي لنهر جيحون، والسهل الشمالي المنبسط لجبل (باياكوه) وعلى الطريق التجاري الهام الذي يصل الممرات الجبلية بنهر جيحون. موقع فريد أصبحت كما تصفها المراجع القديمة مجمع الخلائق، وملتقى القوافل، وأيضا هدفا للغزاة القادمين من هضاب آسيا، لقد دمرت بلخ اثنين وعشرين مرة، معظمها بالحروب والغزوات، والزلازل، وآخرها بأيدي وأصابع الطيارين الأمريكيين الذين يضغطون أزرارا على ارتفاعات شاهقة فتنفتح أبواب الجحيم لتطلق قنابل زنة خمسة آلاف رطل، وصواريخ تحمل الشظايا، واليورانيوم المخصب، والنيوترون وسائر أسباب الهلاك، ضد بلد لم يعد فيه بناء قائم أو طريق معبد،قبل أن تعرف البلخ الاسلام. كان فيها المعابد البوذية، وعرفت من البحث أن التمثالين الشهيرين لبوذا والذي يرتفع أحدهما الى ثمانية وخمسين مترا. وثارت حولهما ضجة منذ شهور عندما اقدمت حركة طالبان على تدميرهما. دهشت لأن باميان قريبة جدا من بلخ،وتسمى (سرخ بدونك باميان).. وثمة اثر آخر عثر عليه عمال الطرق عام واحد وخمسين من القرن الماضي يعرف بأثر (سرخ كوتلكتيبة بزرك) ويضم بقايا معبد قديم لعبدة النار، في بلخ قلعة الهندوان. بعد اعتناق أهل بلخ الاسلام بدأ بناء المساجد فيها، وصل عددها الى ألف وثمانمئة وثمانية وأربعين مسجدا، لذلك أسموها بقبة الاسلام، وأصبحت مركزا علميا وثقافيا وروحيا، وكان لبعض هذه المساجد شهرة واسعة مثل المسجد الجامع الذي كان مزينا بالخشب المنقوش، ومسجد أبورجا، وشرف الدين، وعبدالعزيز المعبري، ومسجد خواجة بيادة. لبلخ تاريخ قديم، وتقول المصادر العربية والفارسية ان من بناها هو الاسكندر الأكبر، وكانت تسمى باسمه، الاسكندرية، ثم سميت كوش، ولكثرة ما أصابها من خراب سماها البعض (شهر خون).. أي (مدينة الدماء) أطلق عليها، قاعدة الاسلام، مدينة خراسان العظمى،لأن أفغانستان كانت جزءا من اقليم خراسان الفارسي، كما أطلق عليها ألقاب، المعشوقة، المتلألئة، دار الاجتهاد، دار الفقه، و.. الحسناء.. فماذا عن التصوف والشعر؟ ناصر خسرو، مولانا جلال الدين، سنائي الخزندي، فريد الدين العطار، عمر الخيام وغيرهم. كل هؤلاء مروا بها، وتعلموا فيها، وتأثروا بها، وذكروها في أشعارهم. جاء ناصر خسرو الى بلخ شابا صغيرا، ومنها بدأ رحلته الشهيرة التي وصل فيها الى مصر حيث اعتنق المذهب الاسماعيلي الذي كان سائدا زمن الفاطميين، وعاد الى بلخ ليستقر فيها ويكتب رحلته (سفرنامة) والتي ترجمها الدكتور يحيى الخشاب الى العربية، وعندما اضطرته الظروف الى مفارقة بلخ أنشد شعرا رقيقا ترجمته الباحثة عزة مسلم عن الفارسية. (يا رياح العصر لو تمري على ديار بلخ فمري بمنزلي واسألي عن حالي هناك وانظري كيف صارت دياري بعدي وانظري ماذا فعل فيها الدهر الجافي سيئ الأفعال إني أخاف لقد صار الخراب تحت قدم الزمان وصارت الحدائق خرابا والمنازل تلالا انظري كيف يكون منكري مع أخي وكيف يكون الاتصال معي أيها الزمان اسحب على رؤوسهم جيشا فقد شغلوا عني بالآفات والاهمال وأوصل لهم مني السلام لا تحسن أمري وحالي وأنا بعيد عن قومي) وعندما أصبحت بلخ مركزا للتصوف الاسلامي وفد عليها الشعراء الكبار، ويمكن القول انه ما من متصوف عظيم إلا ونجده شاعراعظيما. الى بلخ جاء سنائي الخزندي، المتوفى عام 525هـ - 1130م، وقد ترجم له المرحوم الدكتور ابراهيم شتا عمله الشعري الرائع(حديقة الحقيقة)، ثم خلفه فريد الدين العطار، مؤلف (منطق الطير) الذي ترجم مرتين الى العربية، مرة في بغداد حيث ترجمه أحمد ناجي القيسي. ومرة في مصر، وترجمه الدكتور بديع جمعة، يقول مولانا جلال الدين الرومي. (كان سنائي عين الطريق ونحن جئنا في الطريق على آثارهما..) في شعر سنائي الخزندي اشارات عديدة الى بلخ، ليس باعتبارها مدينة تركت فيه أثرا بل باعتبارها مدينة صاغت وجدانه وتجربته الصوفية، إنه يذكر ابراهيم بن أدهم الذي ترك الملك والرفاهية وسلك طريق الزهد، يقول: (ترك الجيش والعرش والملك والكنز من عشق طريق ابراهيم بن أدهم..) وفي قصيدة أخرى يذكر بلخ صراحة ويقول ان ترابها يزهو ويفتخر على بحر عدن، ويذكرها عندما اضطر الى الخروج منها مرغما.. (خرجت من بلخ وأنا على هذا النحو من الحسرة ومن العين كانت واديا وإرما..) أما فريد الدين العطار الشاعر الصوفي الأكبر، ومؤلف منطق الطير، فإنه يذكر بلخ في أكثر من قصة، وذكرها كذلك الشاعر عبدالرحمن الجامي، ومولانا جلال الدين الرومي وتوضح الرسالة العلمية الممتازة التي حضرت مناقشتها على مدى أكثر من خمس ساعات في جامعة الأزهر مكانة بلخ العلمية والحضارية والثقافية، كما توضح أهميتها الاستثنائية لموقعها الفريد، وتبرز الحركة الروحية العميقة، الثرية التي جعلت من هذه المدينة رمزا للاشعاع، والتي حملت اسمها كل تلك الدلالات التي أشعر بها والتي أثارت خيالي. بلخ، أو مزار شريف الآن، تقصف بأعتى أنواع أسلحة الدمار التي تلقي بها الطائرات الأمريكية على الجبال والصخور التي لم تكن قط جرداء، جدباء، إنما كانت تفيض بالعلم، والثقافة، وكل ما يؤجج الروح، بلخ هدف الآن للوحشية والجهل!

نتائج البحث عن: عفاف الغربي